وزعم الإمام يحيي بن حمزة [1] - قدس الله روحه - أن ما كان علمًا من هذا الجمع فالقول فيه قول الأكثرين [2] ، وما كان نكرة فالقول قول الربعى والزمخشرى [3] .

وقد زعم بعض المتأخرين [4] أن هذه الأقسام كلها ترجع إلى تنوين / التمكين والصرف، 229/ب

وزعم أن هذا مذهب سيبويه، وجعل التنوين قسمين فقط:

[الأول] [5] تنوين التمكين، وهو يكون في الكلام.

والثانى: تنوين يكون في القوافى.

ويمكن تقرير مذهبه في المقابلة بأن يقال: نحو (يومئذٍ) معرب مضاف إليه، كما يحكى عن الأخفش [6] ، و (قبل) و (بعد) كذلك، وأما (قاضٍ) فتنوينه لا وجه لحذفه، وإنما حذفت الحركة فقط.

وأما (جوارٍ) فمنصرف كما ذهب إليه الأخفش [7] ، لكن لا يتمشى له في تنوين التنكير؛ لأنه في المبنيات، وتنوين الصرف في المعربات، ولا يمكن ادعاء الإعراب في نحو (مهٍ) ، و (سيبويه لآخر) ؛ لبقاء الموجب للبناء، وللزومه طريقة واحدة، وهو الكسر

وأما تنوين الترنم فهو اللاحق للقوافى الشعرية، وأكثر ما يكون في إنشاد تميم [8] ، وهو يفارق التنوينات في أمرين:

أحدهما: أنه لا يكون إلا في الوقف، وتلك لا تكون إلا في الوصل.

الثانى: أنه يدخل على الاسم والفعل والحرف.

قيل [9] : ولم يسمع في الحرف، إلا أنه قياس، فتقول: (بلن) فى (بلا) و (كلن) فى (كلا) ، وقيل [10] : قد سمع، ومنه:

(1) ينظر: الأزهار الصافية (صـ 446 - 448) (رسالة دكتوراة) تح د/ عبد الحميد مصطفى السيد.

(2) أى: تنوينه تنوين المقابلة.

(3) أى: تنوينه تنوين التمكين.

(4) هو أبو الحجاج يوسف بن معزوز كما جاء فى: الارتشاف (2/ 671)

(5) ما بين المعقوفين زيادة يقتضيها السياق.

(6) ينظر رأيه فى: مغنى اللبيب (2/ 394) .

(7) ينظر: معانى القرآن له (2/ 517) ، وقد سبق ذكر نص كلامه، ينظر حاشية (صـ ... ) من التحقيق.

(8) ينظر: شرح التسهيل (1/ 11) ، شرح الكافية للرضى (1/ 43) ، ومغنى اللبيب (2/ 394) .

(9) ممن قال بهذا الرضى في شرح الكافية (1/ 44) .

(10) ممن قال بهذا أبو حيَّان في الارتشاف (2/ 671) ، والمرادى في الجنى الدانى (صـ 146) ، وابن هشام في المغنى (2/ 395) ، والسيوطى في الهمع (2/ 518) .