سيبويه [1] ؛لأن من مذهبه جواز وقوع الاسم بعد (إنْ) على قلة، و (هل) مقيسة على (إنْ) بالأولى؛ إذ قد جوزوا دخول (هل) على الجملة الاسمية المحضة نحو: {فهل أنتم شاكرون} [2]

وأما حذف الفاعل فإن كان فاعل المصدر جاز في قول البصريين [3] والكسائى [4] ، وامتنع عند بعضهم [5] وسيأتى -إن شاء الله- في المصدر، وإن كان غيره، فإن كان نحو: (ما قام وقعد إلا أنت وإلا زيد) ونحوهما من المفرغ جاز عند الأكثرين [6] -أيضًا- والتقدير: (ما قام إلا أنت) ، و (لا قعد إلا أنت) أو (إلا زيد) ، والأولى أن يكون المحذوف هو الأول.

وقيل: بل الثانى؛ لأن الدليل يجب تقدمه فتنوى أن هذا الموجود مرتفع بالأول.

(1) رواه عنه ابن الحاجب في الإيضاح (1/ 176) حيث قال:"ومذهب سيبويه فى: (أزيد خرج؟) جواز الأمرين، وهو الصحيح، وعنه فى (إذا) الشرطية جواز الأمرين -أيضًا- والمختار أنه فاعل في الجميع"01هـ

وما قاله سيبويه في الكتاب (1/ 104) هو: .. لو قلت: (أزيد ذهَبَ) لم يكن إلا رفعًا .."ا. هـ"

وينظر (1/ 105، 106، 107) ، (3/ 113، 114)

(2) الإسراء:

(3) وهذا في المصدر المضاف إلى المفعول نحو قوله تعالى (قال لقد ظلمك بسؤال نعمتك) (ص/24)

ينظر: الارتشاف (5/ 2258) ، والمساعد (2/ 232) ، والهمع (3/ 48، 49)

(4) هذا الرأى مشهور عن الكسائى في باب التنازع - وسيأتى- في نحو (ضربنى وضربت الزيدين)

ينظر: شرح الكافية الشافية (2/ 600، 601) ، والارتشاف (3/ 1324) ، والمساعد (1/ 296) .

(5) ذهب الكوفيون إلى أنه مضمر في المصدر، وذهب أبه القاسم بن الأبرش إلى أنه منوى ولا يقال هو محذوف ولا مضمر بل منوى إلى جنب المصدر، فتلخص من هذا أن في هذه المسألة ثلاثة مذاهب مذهب البصريين الحذف، ومذهب الكوفيين أنه مضمر، ومذهب ابن الأبرش أنه منوى.

ينظر: الارتشاف (5/ 2258) ، والمساعد (2/ 232) ، والهمع (3/ 48، 49)

(6) ينظر: شرح المقدمة الكافية (1/ 340) ، وشرح التسهيل (2/ 174) ، وشرح الكافية للرضى (1/ 177، 178) ، والمغنى لابن فلاح (2/ 246، 247) ، وشرح ألفية ابن معط (1/ 657) ، وسيأتى تفصيل لهذه المسألة - في باب التنازع بعد هذا الباب - بمشيئة الله تعالى -