ومال إلى مذهبه الإمام يحيي بن حمزة [1] ، وقال: إنما أفردت هذه الصفة؛ لأنها وقعت موقعًا بالفعل أخص؛ لأن أصل النفى والاستفهام للفعل، فلما دخلا على الصفة أفردت لمشابهة الفعل.

وأما إن طابقت فإما أن تطابق مفردًا أو لا، إن طابقت مفردًا فمذهبان:

منهم من يجعلها خبرًا فقط كما حكاه شيخنا عن المصنف [2] أخيرًا، وهو مذهب الرازى [3] - أيضًا -

ومنهم من يجوز الوجهين كونها مبتدأة وخبرًا، وهو قول المصنف [4] - هنا - وكثير من النحاة [5] .

وإن طابقت غير المفرد، وهو المثنى والمجموع نحو: (أقائمان الزيدان؟) و (أقائمون الزيدون؟) :

فمنهم [6] من جوز الوجهين، والأكثرون [7] يوجبون كونها خبرًا كالرازى [8] - لما تقدم من مذهبه - وغيره؛ لأنها إذا ثنيت وجمعت ضعف شبهها بالفعل، فيضعف رفعها له، وتكون

حينئذٍ مبتدأ، ولا يكون فاعلها ضميرًا منفصلًا مع المطابقة، فلا تقول: (أقائمان أنتما؟)

(1) قال في تقديم خبر المبتدأ عليه:"ومن هذا قوله تعالى في قصة إبراهيم: { .. أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ .. } [مريم/46] فإنما قُدَّم خبر المبتدأ ولم يقل: أنت راغب، ليدل بذلك على إفراط تعجبه في الميل عنها، ومبالغة في الاهتمام بأمرها وواضعًا في نفسه أن مثل آلهته لا ينبغى الرغبة عنها، ولا يصح الإعراض عن عبادتها ..."01هـ.

الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز ليحيي بن حمزة العلوى (صـ 235) مراجعة وضبط/ محمد عبد السلام شاهين (دار الكتب العلمية - بيروت، ط. الأولى 1415 - 1995م) ، وينظر -أيضًا- الأزهار الصافية (ص208، 209) تح / العطاونه

(2) ينظر: أماليه (2/ 495، 496)

(3) ينظر: حاشية (2) السابقة.

(4) ينظر: شرح المقدمة الكافية (2/ 355) .

(5) ينظر: الغرة المخفية (1/ 400) ، والمغنى لابن فلاح (2/ 337) ، وشرح الكافية للرضى (1/ 200) ، وشرح الألفية لابن الناظم (صـ 107) ، والكناش (1/ 142) ، والارتشاف (3/ 1082) وأوضح المسالك (1/ 193، 194) .

(6) كالرضى في شرح الكافية (1/ 200) .

(7) ينظر: شرح الألفية لابن الناظم (صـ 107) ، والكناش (1/ 142) ، وأوضح المسالك (1/ 193)

(8) (كالرازى) وفى الأصل (حالرازى)