وقالوا: يا أبى ويا أمى، ويا أبت ويا أمت، فتحًا وكسرًا، وبالألف دون الياء ..

قوله: وقالوا: يا أبى ويا أمى

فتقول [يا أبتِ ويا أمتِ] [1] فتحًا وكسرًا وبالألف دون الياء أى: بالألف مع تاء [أبت] [2] وتاء [أمت] [3] ، تقول: (يا أبتا) ، و (يا أمتا) دون الياء فلا يجوز عند البصريين [4] : (يا أبتى) و

(يا أمتى) ؛ لأن التاء عندهم عوض من الياء، وهم لا يجمعون بين العوض / والمعوض منه، 47/أ

وأجازه الكوفيون [5] ؛ لأن التاء عندهم للتأنيث، وليست عوضًا، ومن ورود الألف قوله:

[يَا أَبَتَا] [6] علَّكَ أَوْ عَسَاكَا [7]

وقوله:

فَيَا أَبَتَا [8] لاَ تَزَلْ عِنْدَنَا [9]

(1) (1، 2، 3) (يا أبت ويا أمت) ، وفى الأصل (يا أبة ويا أمة)

(4) قال سيبويه في الكتاب (2/ 211) :".. وإنما يلزمون هذه الهاء في النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة، كأنهم جعلوها عوضًا من حذف الياء، وأرادوا أن لا يُخلُّوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء .."ا. هـ.

وينظر أيضًا: إصلاح الخلل (صـ 238) ، وشرح الجمل لابن خروف (2/ 741) ، وشرح المفصل (2/ 10، 11) ، وشرح المقدمة الكافية (2/ 432، 433) ، والإيضاح في شرح المفصل (1/ 281) ، وشرح الألفية لابن الناظم (صـ 581) ، وشرح الكافية للرضى (1/ 358) ، وصححه ابن القواس في شرح الكافية (1/ 197) ، وبه قال ابن هشام في أوضحه (4/ 39) .

(5) ينظر: الإيضاح في شرح المفصل (1/ 281) ، وشرح الكافية للرضى (1/ 358) ، وشرحها لابن القواس (1/ 197) ، والإقليد (1/ 432) ، والتصريح (2/ 179) .

(6) (، 8) (يا أبتا) وفى الأصل (يا بتا) .

(8) من الرجز، وقبله: ... تقولُ بِنْتِى قَدْ أَنَى أَنَاكا

وهو لرؤية في ملحق ديوانه (صـ 181) ، والكتاب (2/ 375) ، وشرح أبيات سيبويه (2/ 120) ، والمقاصد النحوية (4/ 252) ، والخزانة (5/ 362، 367، 368) ، وشرح أبيات المغنى (3/ 334) ، وبلا نسبة في: المقتضب (3/ 71) ، والخصائص (2/ 96) ، والإنصاف (1/ 222) ، وشرح المفصل (2/ 12، 3/ 118، 120، 8/ 87، 9/ 33) ، والجنى الدانى (صـ 446، 470) ومغنى اللبيب (1/ 172، 2/ 806) ، والأشمونى (3/ 235) .

والشاهد فيه قوله:"يا أبتا"حيث جمع بين التاء والألف، وهو جائز عند الكوفيين، ضرورة عند البصريين، وفيه شاهد آخر في قوله:"عساكا"حيث استدل به على أن"عسى"فعل، واتصل به ضمير النصب، وهو الألف وروى"عساكنْ"واستشهد به على أن بعض بنى تميم يبدلون مكان المدة نونًا.

(9) صدر بيت من المتقارب، وعجزه: ... فإنا نخافُ بأنْ تُخْتَرَمْ

وهو للأعشى في الديوان (صـ 200) (ط. دار صادر) ، والشيرازيات (1/ 337) وبلا نسبة في: شرح التسهيل (3/ 406) ، تخترم: تهلك وتموت والشاهد فيه قوله: (فيا أبتا) وهو كالذى قبله