لماذا ?.
(إنكم رضيتم بالقعود أول مرة) . .
ففقدتم حقكم في شرف الخروج , وشرف الانتظام في الكتيبة , والجهاد عبء لا ينهض به إلا من هم له أهل. فلا سماحة في هذا ولا مجاملة:
(فاقعدوا مع الخالفين) . .
المتجانسين معكم في التخلف والقعود.
هذا هو الطريق الذي رسمه اللّه تعالى لنبيه الكريم , وإنه لطريق هذه الدعوة ورجالها أبدًا. فليعرف أصحابها في كل زمان وفي كل مكان ذلك الطريق. .
وكما أمر اللّه رسوله - صلى الله عليه وسلم - بألا يسمح للمتخلفين في ساعة العسرة أن يعودوا فينتظموا في الصفوف , كذلك أمره ألا يخلع عليهم أي ظلال من ظلال التكريم:
(ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره. إنهم كفروا باللّه ورسوله وماتوا وهم فاسقون) .
ولقد ذكر المفسرون حوادث خاصة عنتها هذه الآية. ولكن دلالة الآية أعم من الحوادث الخاصة. فهي تقرر أصلًا من أصول التقدير في نظام الجماعة المكافحة في سبيل العقيدة , هو عدم التسامح في منح مظاهر التكريم لمن يؤثرون الراحة المسترخية على الكفاح الشاق ; وعدم المجاملة في تقدير منازل الأفراد في الصف. ومقياس هذا التقدير هو الصبر والثبات والقوة والإصرار والعزيمة التي لا تسترخي ولا تلين.
والنص يعلل هذا النهي في موضعه هنا (إنهم كفروا باللّه ورسوله وماتوا وهم فاسقون) وهو تعليل خاص بعدم الصلاة أو قيام الرسول - صلى الله عليه وسلم - على قبر منافق. . ولكن القاعدة - كما ذكرنا - أوسع من المناسبة الخاصة. فالصلاة والقيام تكريم. والجماعة المسلمة يجب ألا تبذل هذا التكريم لمن يتخلف عن الصف في ساعة الجهاد , لتبقى له قيمته , ولتظل قيم الرجال منوطة بما يبذلون في سبيل اللّه , وبما يصبرون على البذل , ويثبتون على الجهد , ويخلصون أنفسهم وأموالهم للّه لا يتخلفون بهما في ساعة الشدة , ثم يعودون في الصف مكرمين!
لا التكريم الظاهر ينالونه في أعين الجماعة , ولا التكريم الباطن ينالونه في عالم الضمير:
(ولا تعجبك أموالهم وأولادهم. إنما يريد اللّه أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) .
والمعنى العام للآية قد سبق في السياق. أما مناسبة ورودها فتختلف. فالمقصود هنا ألا يقام وزن لأموالهم وأولادهم , لأن الإعجاب بها نوع من التكريم الشعوري لهم. وهم لا يستحقونه لا في الظاهر ولا في الشعور. إنما هو الاحتقار والإهمال لهم ولما يملكون.