ـ وقال الصنعاني:"يحرم الجهاد على الولد إذا منعه الأبوان أو أحدهما بشرط أن يكونا مسلمين لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فإذا تعين فلا يشترط إذنهما"4/ 942 سبل السلام 7/ 231 نيل الأوطار وكذا قال الشيخ ابن عثيمين 8/ 16 الممتع وغيرهم.

ـ تشييع الغزاة حال خروجهم أمر مشروع لما فيه من الثمار والفوائد، فمنها:

ـ تشجيع الغزاة وإعلامهم أننا وإن قعدنا فإننا معكم بقلوبنا ودعائنا.

ـ احتساب الخطوات في سبيل الله لمن شيعه، وقد ورد في المسند وصححه الألباني أن عليًَّا - رضي الله عنه: (شيع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ولم يتلقه) وأصله في الصحيحين دون ذكر التشييع.

ـ وفي سنن ابن ماجة مرفوعًا: (لأن أشيع غازيًا فأكفيه في رحله غدوة أو روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها) صححه الحاكم ووافقه الذهبي وضعفه الألباني لحال أبان بن قائد فهو ضعيف.

ـ وورد عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه شيع يزيد بن أبي سفيان حين بعثه إلى الشام وقال إني احتسب خطاي هذه في سبيل الله.

ـ وشيع الإمام أحمد أبا الحارث وذهب إلى فعل أبي بكر - رضي الله عنه - , وغير ذلك من الآثار.

وأما التلقي للجيش فلم يستحبه بعضهم مع أنه لم يرد فيه منع بل وردت آثار تدل على فعله ففي البخاري والسنن من حديث السائب بن يزيد قال: (لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع قال فخرجت مع الناس وأنا غلام) صححه الترمذي.

ـ وتشييع الخارج أولى من استقبال الراجع لما في ذلك من فوائد منها:

توصيته، وتقويته، وتشجيعه، ولذا لم يكن هديًا معروفًا عن السلف استقبال الغزاة بخلاف تشييعهم عند الخروج، لكن ليس فيه منع؛ فهو على الإباحة وأيضًا إذا وجدت مصلحة تأكد.

ـ قال ابن النحاس:"وفي قوله ولا يتلقونه نظر كحديث السائب بن يزيد السابق في تلقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من غزوة تبوك"1/ 323 مشارع الأشواق.

ـ والجهاد من أفضل الطاعات وقد تقدم بيان بعض فضائله فهو ذروة سنام الإسلام وسبب لهدم الذنوب وتكفيرها، وباب من أبواب الجنة وسبب لرفعة الدرجات والأمان من عذاب النار وغيرها.

وقد ذهب بعض العلماء إلى أن أفضل التطوعات بعد الفرائض القيام بالجهاد في سبيل الله وهذا مذهب الإمام أحمد وذلك لأثره العام على الأمة والخاص في نفس المجاهد وللأحاديث الكثيرة في