= مرسلة، لأنه لم يصحَّ له سماع من النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا صحبة، ومن طريق المسور
ابن مخرمة، مرسل صحابي، لأنه قدم صغيرًا على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع أبيه بعد الفتح، ولم يشهد القصة، وقد صرح المسور ومروان أنهما سمعاها من أصحاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وذلك في رواية البخاري (2711) (2712) .
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/155 و440، والبخاري (4157) و (4158) ، وأبو داود (1754) ، ويعقوب بن سفيان في"المعرفة والتاريخ"2/722 -723، وابن خزيمة (2907) ، والبيهقي في"الدلائل"4/93، وفي"الشعب" (7318) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، دون قوله: وبعث عينًا له بين يديه، فسار رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى إذا..
وقد اختلف قول سفيان في مقدار ما سمعه من الزهري، فقال في رواية يعقوب بن سفيان: فهذا الذي حفظت منه، وأتقنتُه، وثبتني من ها هنا معمر.
قلنا: يعني إلى قوله: وأحرم منها.
وقال في رواية علي ابن المديني عنه كما جاء عند البخاري (4157) و (4158) : لا أحفظ من الزهري الإشعار والتقليد، فلا أدري، وعقب علي ابن المديني على قوله: فلا أدري: يعني موضع الإشعار والتقليد، أو الحديث كله.
قال الحافظ في"الفتح"7/454: بيَّن أبو نعيم في"مستخرجه"القدر الذي حفظه سفيان عن الزهري، والقدر الذي ثبته فيه معمر، فساقه من طريق حامد ابن يحيى، عن سفيان إلى قوله:"فأحرم منها بعمرة"، ومن قوله:"وبعث عينًا له من خزاعة إلخ ..."مما ثبته فيه معمر.
وقلنا: ورواية سفيان عن معمر أخرجها البخاري (4178) و (4179) ، والنسائي في"الكبرى" (8581) .
وسيرد بالأرقام (18910) و (18920) و (18928) و (18929) ، وسيكرر (18924) سندًا ومتنًا.
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (14181) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.