والحاصل ان حمل بعض الأبنية على بعض في الجمع للمناسبة واقع في كلامهم، وان تخالفا في الزنة فمع التوافق أولى، وذلك: (كما حملوا: أيامي) وهو جمع ـ ايّم ـ بتشديد الياء ـ مثل: سيّد على «فيعل» ـ لمن لا زوج له من الرجال والنّساء ـ من أيم يأيم أيما، وأيمة، وأيومة، (ويتامى) وهو جمع يتيم مثل كريم ـ لفاقد الأب من الانسان، وفاقد الام من الحيوانات، وفاقد الاخت من الدرّة ـ، (على وجاعى، وحباطى) ، في وجع، وحبط كلّاهما على زنة كتف، لما يقارن الايومة واليتم من الحزن والوجع مع تقارب أوزان المفردات وان تخالفت، وزعم الزمخشري: ان أصلهما أيائم، ويتائم، على «فعائل» فقلبت الهمزة إلى موضع اللّام وقلبت ألفا، وفاقا للجوهري في الايامى، ويخدشه شدوذ «فعائل» في جمع «فعيل» من المذكر من الصفة، كنظير ونظائر، وكريه ـ بمعنى مكروه ـ وكرائه على ما يقال.

(المؤنث) ممّا مدته الثالثة هي الياء يجمع على «فعال» . كالمذكر، (نحو: صبيحة) من الصّباحة وهي: الجمال، (على صباح) ، كصبيح وصباح، (و) على «فعائل» ، نحو: (صبائح) ، وذبائح، في ذبيحة بمعنى مذبوحة ـ، (و) قال بعضهم: (جاء) في جمع هذه الزنة «فعلاء» ، كقولهم: (خلفاء) في خليفة، لكنّه غير ثابت، (وجعله جمع ـ خليف ـ) كما وقع في قوله:

إنّ من القوم موجودا خليفته ... وما خليف أبي موسى بموجود (1)

(أولى) ، لشيوع هذه الزنة في جمع المذكر وندرتها في المؤنث حتّى قيل: لم يأت إلّا قولهم: نسوة فقراء وسفهاء، وقيل: انّ الخليفة لما لم يطلق إلّا على المذكر جمعوه

(1) هذا البيت لأوس بن حجر، وحاصل كلامه ان من القوم من هو موجود خليفته ولا خليفة لأبي موسى، والاستشهاد في البيت على انّه قد ورد عنهم خليف بغير التاء بمعنى خليفة.

على هذه الزنة على اعتبار اسقاط الهاء، ويجمع الخليفة على خلائف ـ أيضا ـ.