(والصفة) : المجردة عن معنى التفضيل من العيب واللون الّتي هي على «افعل» للمذكر، (نحو: احمر) ، واسود، وابيض، واعرج، واعمى، يجمع (على) «فعلان» ، نحو: (حمران) ، وسودان، وعرجان، وعميان، (و) على «فعل» ـ بضمّ الفاء وسكون العين ـ مطردا، كما يجمع مؤنثها أعني «فعلاء» ـ بالمدّ ـ كحمرآء، وعرجآء، وعميآء، على ذلك، وتقلب ضمّة الفاء كسرة في الأجوف اليائي للياء، نحو: (حمر) ، وسود، وبيض، وعرج، وعمي، في المذكر والمؤنث.

وكذلك يطرد «فعل» في جمع «افعل» ممّا ليس له «فعلآء» ، لعدم تحقق معناه في المؤنث، كآدر ـ من الادرة ـ لانفتاق الخصية، وفي جمع «فعلاء» ممّا ليس له «افعل» ، لعدمه في المذكر، كرتقاء ـ في الرتق من عيوب النّساء ـ، بخلاف ما لم يتفق فيه إلّا أحدهما وان تحقق معناه في المذكر والانثى، كآلى (1) ـ لعظيم الآلية ـ، وعجزآء ـ لعظيمة العجز ـ، فان عظمهما يتصوّر في القبيلتين، وعدم بناء المقابل ليس لمانع خلقيّ.

(و) لا يجمع المذكر من الصفة المذكورة جمع السلامة، فلذلك (لا يقال: احمرون) ، واعرجون مثلا عند الجمهور إلّا في الضرورة، كقوله:

فما وجدت بنات بني نزار ... حلائل أسودين وأحمرينا (2)

(1) الآلى: بالمد في أوّله أصله: اءلى بهمزتين فقلبت الثانية الساكنة ألفا، فلم يتّفق فيه البناء للمؤنث، والعجزاء بالعكس.

(2) هذا البيت من قصيدة لحكيم الأعور بن عياش أحد شعراء الشام يهجو بها مضر، وبنات: فاعل وجدت، وحلائل: جمع حليل وهو الزوج ويقال للزوجة حليلة، وسميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل للآخر، وهو مفعول وجدت، وأسودين: جمع أسود، وأحمرين: جمع أحمر،