(و) كذلك حذف الهمزة في الخط فيما تقدم كائن (بخلاف نحو: ردائي وكسائي) وغيرهما ممّا في آخره الهمزة وأضيف إلى ياء المتكلم فإنّ الهمزة في نحو: ذلك تثبت بصورة الياء أيضا (لمغايرة الصورة) المكتوبة للهمزة للصورة المكتوبة لياء المتكلم كما هو محسوس فليس فيه اجتماع الصورتين المتماثلتين.

(وللفتح الأصلي) في ياء المتكلم فإنّها مفتوحة في الأصل مثل: لام الإبتداء وهمزة الإستفهام وإسكانها حيث يسكن طار للتخفيف فليست مدا في الأصل وحذف الهمزة مشروط بالمدّ بعدها على ما زعمه.

(وبخلاف نحو: جبائي) ممّا في آخره الهمزة وزيد بعدها ياء النسبة فإنّ الهمزة فيه أيضا تثبت بصورة الياء مع ياء النّسبة (في الأكثر) وذلك (لمغايرة) بينهما في الصورة فلا يجتمع المثلان (و) لأجل التشديد الكائن لياء النّسبة فإنّه يذهب بالمد مع إشتراطه في الحذف عنده مع أنّ المشددة إثنتان، حذفت إحديهما للتشديد والإدغام فكرهوا حذف صورة الهمزة أيضا لئلّا يلزم الإجحاف والجبّاء بالجيم والموحدة المشدّدة والمد قرية.

(وبخلاف نحو: لم تقرئى) من الفعل الّذي آخره الهمزة ولحقته الياء للواحدة المخاطبة فإن همزته أيضا تثبت بصورة الياء (للمغايرة) المذكورة في الصورة (واللّبس) لو حذفت صورة الهمزة بالمنقوص اليائي للواحدة المخاطبة في نحو: لم

تقرى من القرى للضيافة فإنّ الياء الّتي هي اللّام تحذف في مثله لفظا وخطّا، وفيلتبس به صورة لم تقرئى عند حذف الهمزة، وأنت خبير بأن مثل هذا اللّبس كثير في الخط قد سومح به لكنّه لا ريب في أن تركه أولى فهذا بيان ما لا صورة له خطّأ من الشيئين الّذين ذكر أنّ النّظر فيهما بعد ما تقدم وبقى الكلام فيما خولف به الأصل من ذينك الشيئين وذلك أربعة الوصل ـ والزيادة ـ والنقص ـ والإبدال وهذا أو ان تفصيلها.