(وأمّا) الألف (الثالثة فإن كانت منقلبة عن ياء) نحو: الفتى ـ ورمى (كتب ياء) تنبيها على إنقلابها عنها (وإلّا) تكن منقلبة عنها نحو: غزا ـ والعصا ـ (فالألف) هي المكتوبة كما أنها الملفوظة لعدم الداعي إلى العدول في الرسم عن الملفوظ.
(ومنهم من يكتب الباب كلّه) ثالثه كانت أو فوقها منقلبة عن الياء أم لا (بالألف) على القياس الّذي هو موافقة المرسوم للملفوظ وأمّا كتابة الصّلوة ـ والزّكوت بالواو فللدلة على التفخيم كما مرّ.
(وعلى) تقدير (كتبه) أي كتابته (بالياء) عند من يكتبه بها فيما ذكر من الصّور (فإن كان) المكتوب ألفه بالياء اسما مقصورا (منونا) نحو: هذا فتى ـ ومصطفى ـ (فالمختار أنه كذلك) يكتب بالياء لجريان ما ذكر من النّكتة لكتابتها بالياء مع التنوين أيضا (وهو قياس المبرّد) في ذلك في جميع الأحوال الثلاث الإعرابية.
فإن إتفقت كتابة شيء من نحو ذلك بالألف كان عنده خلاف القياس، وإن فرض إستمراره في إصطلاح قوم من الورّاقين كالشواظ المطردة في السماع في الألفاظ.
وقياس المازني أن يكتب المنون المذكور في جميع الأحوال الثلاث الإعرابية (بالألف) الملفوظ فيه وقفا فرقا بينه وبين المنون.
(وقياس سيبويه) أن يكتب المنون (المنصوب بالألف) على القياس المطرد في غيره من المنونات المنصوبة (و) يكتب (ما سواه) وهو المرفوع والمجرور (بالياء) للنّكتة المذكورة.
(و) يتعرف (الواو) الّتي هي أصل الألف (بالتثنية) المقتضية للردّ إلى الأصل (نحو: فتيان) في فتى (وعصوان) في عصى (و) يتعرف ذلك أيضا (بالجمع) الّذي وقع فيه الردّ إلى الأصل (نحو: الفتيات ـ وقنوات) كلّاهما بالألف والتاء في جمع فتات تأنيث الفتى وقنات بالقاف والنون للرمح.
بخلاف الجمع الّذي يحذف فيه كالمصطفين في جمع المذكر فإنّ الألف تحذف منه فلا يتعرف به الأصل.
(و) يتعرف أيضا (بالمرّة) المستعملة في كلامهم في مصدر الفعل (نحو: رميه ـ وعزوة) بفتح الأوّل في مصدر رمى ـ وغزا.