أصحابه - رضي الله عنهم - الذين تلقوها عنه - صلى الله عليه وسلم -، والذين بلغ عددهم مبلغ التواتر؛ وليس في الخبرِ إشارة إلى أن هذه الآيات لم تكن مما كتبه كتاب الوحي، ولا ما يدل على أن أصحابَ النَّبِيِّ - رضي الله عنهم - كانوا نسوها جميعا حتى يخاف عليها الضياع ...

الوجه الثاني: إن روايات الحديث لا تُخبر أن هذه الآيات التي سمعها الرسولُ - صلى الله عليه وسلم - من أحدِ أصحابِه - رضي الله عنهم - كانت قد مُحيت من ذهنِه جملة؛ بل غاية ما تفيده أنها كانت غائبة عنه ثم ذكرها، وحضرت في ذهنه بقراءة صاحبه، وليس غيبة الشيء عن الذهن كمحوه منه؛ فالنسيان هنا بسبب اشتغال الذهن بغيره أما النسيان التام فهو مستحيل على النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وبهذا قال أهل العلمُ كما يلي:

1 -قال الباقلاني: وإن أردت أنه ينسى مثل ما ينسى العالم الحافظ بالقرآن نسيانًا لا يقدح فيه فإن ذلك جائز بعد أدائه وبلاغه. اهـ

2 -قال ابنُ حجرٍ في الفتح: قَوْله (كُنْت أُنْسِيتهَا) : هِيَ مُفَسِّرَة لِقَوْلِهِ"أَسْقَطْتُهَا"فَكَأَنَّهُ قَالَ أَسْقَطْتُهَا نَسِيَانًا لَا عَمْدًا، وَفِي رِوَايَة مَعْمَر عَنْ هِشَام عِنْد الْإِسْمَاعِيلِيّ"كُنْت نَسِيتهَا"بِفَتْحِ النُّون لَيْسَ قَبْلهَا هَمْزَة قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ: النِّسْيَان مِنْ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - لِشَيْءٍ مِنْ الْقُرْآن يَكُون عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدهمَا نِسْيَانه الَّذِي يَتَذَكَّرهُ عَنْ قُرْبٍ، وَذَلِكَ قَائِم بِالطِّبَاعِ الْبَشَرِيَّة، وَعَلَيْهِ يَدُلّ قَوْله - صلى الله عليه وسلم - فِي حَدِيث اِبْن مَسْعُود فِي السَّهْو"إِنَّمَا أَنَا بِشْر مِثْلكُمْ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ"وَالثَّانِي أَنْ يَرْفَعهُ اللَّه عَنْ قَلْبه عَلَى إِرَادَة نَسْخِ تِلَاوَته، وَهُوَ الْمُشَار إِلَيْهِ بِالِاسْتِثْنَاءِ فِي قَوْله تَعَالَى (سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه) قَالَ: فَأَمَّا الْقِسْم الْأَوَّل فَعَارِض سَرِيع الزَّوَال لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وَأَمَّا الثَّانِي فَدَاخِل فِي قَوْله تَعَالَى (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا) عَلَى قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ بِضَمِّ أَوَّله مِنْ غَيْر هَمْزَة. قُلْت: وَقَدْ تَقَدَّمَ تَوْجِيه هَذِهِ الْقِرَاءَة وَبَيَان مَنْ قَرَأَ بِهَا فِي تَفْسِير الْبَقَرَة. وَفِي الْحَدِيث حُجَّة لِمَنْ أَجَازَ النِّسْيَان عَلَى النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فِيمَا لَيْسَ طَرِيقه الْبَلَاغ مُطْلَقًا، وَكَذَا فِيمَا طَرِيقه الْبَلَاغ لَكِنْ بِشَرْطَيْنِ: أَحَدهمَا أَنَّهُ بَعْدَمَا يَقَع مِنْهُ تَبْلِيغه، وَالْآخَر أَنَّهُ لَا يَسْتَمِرّ عَلَى نِسْيَانه بَلْ يَحْصُل لَهُ تَذَكُّره إِمَّا بِنَفْسِهِ وَإِمَّا بِغَيْرِهِ. اهـ