إيجازًا واختصارًا، لأن القرآن أبلغ إيجازًا وأبين إعجازًا، ومُحال أيضا أن يدع - صلى الله عليه وسلم -، لفظ القرآن مع تحرِّيه لألفاظه، وما عُلِم من عادته من الاقتداء به، فيدع ذلك لغير حكمة، بل لفائدة جسيمة ومعان شريفة اقتضت الفرق بين الموضعين.

وقد ارتبك الناسُ في هذا الباب فكرهَتْ طائفة أن يقولوا:"صمتُ رمضانَ"، بل"شهر رمضان"، واستهوى ذلك (ق / 130 أ) الكُتَّاب، واعتلَّ بعضهم في ذلك برواية مَنْحولةٍ إلى ابن عباس:"رمضانُ اسمٌ مِن أسماءِ الله" [1] ، قالوا: ولذلك أضيف إليه الشهر، وبعضهم يقول: إن رمضان هن الرَّمْضاء، وهو الحر، وتعلق الكراهية بذلك، وبعضهم يقول: إن هذا استحباب واقتداء بلفظ القرآن.

وقد اعتنى بهذه المسألة أبو عبد الرحمن النسائي لِعِلْمه وحِذْقه، فقال في"السنن" [2] : باب جواز أن يُقال: دخل رمضان أو صمت رمضان، وكذلك فعل البخاري [3] ، وأوردَ الحديثَ المتقدم:"مَنْ صَامَ رَمَضانَ".

وإذا أردت معرفة الحكمة والتحقيق في هذه النكتة، فقد تقدَّم أن

(1) أخرجه ابن عدي في"الكامل": (7/ 53) ، والبيهقي في"الكبرى": (4/ 201) من حديث أبي هريرة مرفوعًا، وضعّفه ابن عدي بأبي مَعشر الراوي عن أبي هريرة، قال الحافظ في"الفتح": (4/ 135) :"وقد رُوي عن أبي معشر عن محمد بن كعب وهو أشبه، وروي عن مجاهد والحسن من طريقين ضعيفين"اهـ. ورجح أبو حاتم في"العلل": (1/ 249) أنه من قول أبي هريرة، ولم أجده من رواية ابن عباس.

(2) (4/ 130) وفيه:"الرخصة في أن يقال لشهر رمضان: رمضان".

(3) مع"الفتح": (4/ 135) وبوَّب:"باب هل يقال: رمضان أو شهر رمضان، ومن رأى كله واسعًا".