يريد: الهلال، مقتضيًا لتعليق الحكم الذي هو (ظ/99 أ) التعظيم بالهلال والشهر المسمى بهذا الاسم، متى كان في أيِّ عام كان، مع أن رمضان وما كان مثله لا يكون معرفة في مثل هذا الموطن؛ لأنه لم يرد لعام بعينه؛ ألا ترى أن الآية في سورة البقرة وهي من آخر ما نزل، وقد كان القرآن أنزل قبل ذلك بسنين، ولو قلت:"رمضان حج فيه زيد"، تريد: فيما سلف، لقيل لك [1] : أيُّ رمضان كان؟ ولزمك أن تقول:"حجَّ في رمضان من الرمضانات" [2] ، حتى تريد عاما بعينه كما سبق.

(ق / 130 ب) وفائدة ثالثة: في ذكر الشهر، وهو التبيين في الأيام المعدودات [3] ، لأن الأيام تتبين بالأيام وبالشهر ونحوه، ولا تبين بلفظ"رمضان"، لأنه لفظ مأخوذ من مادة أخرى، وهو أيضًا عَلَم فلا ينبغي أن تبين به الأيام المعدودات، حتى يذكَر الشهر الذي هو في معناها ثم تُضَاف إليه.

وأما قوله [- صلى الله عليه وسلم -] :"من صام رمضان"، ففي حذف الشهر فائدة أيضا وهي تناول الصيام لجميع الشهر، فلو قال:"من صام أو قام شَهر رمضان"لصار ظرفًا مقدرًا بـ"في"، ولم يتناول القيام والصيام جميعه، فرمضان في الحديث مفعول على السَّعَة مثل قوله: {قُمِ اللَّيْلَ} [المزمل: 2] ؛ لأنه لو كان ظرفًا لم يحتج إلى قوله: {إِلَّا قَلِيلًا (2) } .

(1) (ق) :"بعد ذلك".

(2) لعل المقصود بـ"رمضان) -مجردًا عن لفظة: الشهر- السنة والعام، كما تطلق الجمعة ويراد بها الأسبوع."

(3) سقطت من (ق) .