قَوله: {يَاأَيهَا النَّمْل ادخُلُوا مَسَاكِنكُمْ}
وَلم يقل: ادخلي، وَحقّ اللُّغَة أَن يَقُول: ادخلي، وَإِنَّمَا يُقَال: ادخُلُوا لبني آدم، لكِنهمْ لما تكلمُوا بِمثل كَلَام الْآدَمِيّين خوطبوا مثل خطاب الْآدَمِيّين.
وَقَوله: {لَا يحطمنكم} أَي: لَا يسكرنكم كسر الْهَلَاك , {سُلَيْمَان وَجُنُوده}
وَقيل: لَا يطأنكم.
«فَإِن قَالَ قَائِل» : كَيفَ يَسْتَقِيم هَذَا، وَإِنَّمَا الرّيح كَانَت تحمل سُلَيْمَان?
فَإِنَّهُ روى أَن سُلَيْمَان وَجُنُوده كَانُوا يَجْتَمعُونَ على بِسَاط، وَالرِّيح تحمل الْبسَاط؛ وَالْجَوَاب: يحْتَمل أَنه كَانَ فيهم مشَاة، وَكَانَت الأَرْض تطوى لَهُم، وَيحْتَمل أَن هَذَا كَانَ قبل تسخير الرّيح لِسُلَيْمَان وَالله أعلم.
«فإنْ قيلَ» : لم يكن النَّمْل من الطير، وَهُوَ كَانَ تعلم منطق الطير؟
وَالْجَوَاب عَنهُ: قَالَ الشّعبِيّ: كَانَت نملا لَهَا أَجْنِحَة فَيكون طيرًا (1) .
(1) لا يخفى ما فيه من بعدٍ. والله أعلم.