عن الخشوع الذي هو أكبر مقاصد الدعاء، بدليل أنه عليه السلام قال: «أعوذ بك من عين لا تدمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، ودعاء لا يسمع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع» [1] . وهذا سجع، ولكنه لفصاحته صلّى الله عليه وسلّم لم يتكلفه.

الثانية: قوله صلّى الله عليه وسلّم لحمل بن النابغة لما قال: أأدي من لا شرب ولا أكل ولا نطق، ولا استهلّ، مثل ذلك يطلّ؟: «أسجع كسجع الكهان؟» [2] . فذمّ السجع، وجوابها من وجهين:

أحدهما: أنه ذم سجعه لأنه قابل به حكمه في إنجاب ضمان الجنين، كأنه قال:

أحكم بحكم الله وتقابلني بسجع كسجع الكهان.

الثاني: أنه لم يذم السجع مطلقا، بل ما أشبه سجع الكهان، وإلا لقال:

أسجعا فقط، ثم إنه عليه السلام قد أخرج بعض الألفاظ على أصله القياسي لمراعاة السجع نحو: «ارجعن مأزورات غير مأجورات» [3] .

وكقوله للحسن والحسين: «أعيذ كما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامّة، ومن كل عين لامّة» [4] .

والأصل: موزورات، وملمّة.

ونحوه قوله تعالى: {وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ} [5] والأصل إقامة، وذلك دليل قاطع في فضيلته.

(1) حديث مروي عن عبد الله بن عمر، ذكره النسائي 8/ 255.

(2) سنن النسائي 8/ 49، ونص الحديث «أسجع كسجع الأعراب» وحمل بن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة الذبياني، وفي اللسان «كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل» .

قال صلّى الله عليه وسلّم: «إياكم وسجع الكهان» مادة سجع.

وانظر إعجاز القرآن للباقلاني 58. ط دار المعارف والبيان والتبيين 1/ 288.

(3) رواه ابن الحنيفة عن علي. وهو الجزء الأخير من الحديث.

ابن ماجة 1/ 503.

(4) رواه ابن عباس سنن ابن ماجة 2/ 1165.

(5) سورة الأنبياء آية 73.