1)الإرشادات كقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ} [البقرة:282] .

2)الإباحة نحو: {كُلُوا} [البقرة:57] .

3)التهديد نحو: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت:40] .

4)الامتنان نحو: {وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} [المائدة:88] .

5)الإكرام نحو: {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ} [الحجر:46] .

6)التعجيز نحو: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ} [البقرة:23] .

7)التسخير نحو: {كُونُوا قِرَدَةً} [البقرة:65] .

8)الإهانة نحو: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [الدخان:49] .

9)التسوية: نحو: {فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا} [الطور:16] .

10)الدعاء: نحو اللهم اغفر لي.

11)التمني: نحو ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي.

12)الاحتقار نحو: {أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ} [يونس:80] .

13)التكوين: نحو: {كُنْ فَيَكُونُ} [البقرة:117] .

"قلنا لو وجب التوقف هنا لوجب في النهي لاستعماله في معان"، وهي التحريم كقوله تعالى: {لا تَأْكُلُوا الرِّبا} [آل عمران:130] ، والكراهة كالنهي عن الصلاة في الأرض المغصوبة، والتنزيه نحو: {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} [المدثر:6] ، والتحقير نحو: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ} [طه:131] ، وبيان العاقبة: نحو: {وَلا تَعْتَدُوا} [البقرة:190] ، والإرشاد: نحو: {لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ} [المائدة:101] ، والشفقة نحو النهي عن اتخاذ الدواب كراسي والمشي في نعل واحد"ولأن النهي أمر بالانتهاء"عطف على قوله لاستعماله في معان فلا يبقى الفرق بين قولك"افعل ولا تفعل"؛ لأنه يصير موجبهما التوقف، والفرق بين طلب الفعل وطلب الترك ثابت بديهة."وهذا الاحتمال يبطل الحقائق"يمكن أن يراد بها حقائق الأشياء فإنه لو اعتبر مثل هذه الاحتمالات يجوز أن لا يكون زيد زيدا بل عدم الشخص الأول، وخلق مكانه

جعله للتمني؛ لأنه استطال تلك الليلة حتى كان انجلاؤها بالصبح من قبيل المحالات التي لا رجاء في حصولها، وقوله ألقوا احتقار لسحر السحرة في مقابلة المعجزة الباهرة بدلالة الحال، والتكوين هو الإيجاد.

قوله:"قلنا"إبطال دليل التوقف بأنه منقوض بالنهي فإنه أيضا يستعمل لمعان مع أن موجبه ليس التوقف للعلم الضروري بأنه ليس موجب"افعل، ولا تفعل"واحدا ثم عارضه بأنه لو كان موجب الأمر هو التوقف لكان موجب النهي، أيضا التوقف؛ لأنه أمر بالانتهاء وكف النفس عن الفعل، ثم أبطل المقدمة القائلة: إن الاحتمال يوجب التوقف بوجهين: الأول أنه يستلزم بطلان حقائق الأشياء لاحتمال تبدلها في الساعات أو بطلان حقائق الألفاظ ولا يتحقق حملها على معانيها لاحتمال نسخ أو خصوص أو مجاز أو اشتراك. الثاني إلا إن بان أنه إنما ينافي القطع بأحد المعاني لا الظهور فيه