/ الآيات/ الأحاديث/ الآثار/
الإنابة لغة:
تدور مادّة (ن وب) حول الرّجوع. يقول ابن فارس «النّون والواو والباء كلمة واحدة تدلّ على اعتياد مكان ورجوع إليه» «1» . تقول «أناب فلان إلى الشّيء، رجع إليه مرّة بعد أخرى، وإلى الله تاب ورجع» «2» . وقال الرّاغب «الإنابة إلى الله تعالى:
الرّجوع إليه بالتّوبة وإخلاص العمل» «3» .
وفي التّنزيل العزيز: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ (الروم/ 31) أي راجعين إلى ما أمر به، غير خارجين عن شيء من أمره. وقوله عزّ وجلّ: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ (الزمر/ 54) أي توبوا إليه وارجعوا.
وقال الجوهريّ: «أناب إلى الله أي أقبل وتاب» .
وقال ابن الأثير: يقال أناب ينيب إنابة، فهو منيب، إذا أقبل ورجع، وفي حديث الدّعاء: «وإليك أنيب» «4» .
واصطلاحا:
الإنابة: إخراج القلب من ظلمات الشّبهات. وقيل:
الإنابة: الرّجوع من الكلّ إلى من له الكلّ.
وقيل: الإنابة: الرّجوع من الغفلة إلى الذّكر، ومن الوحشة إلى الأنس.
وقال الكفويّ: الإنابة: الرّجوع عن كلّ شيء إلى الله تعالى «5» .
وقال ابن القيّم: الإنابة: الإسراع إلى مرضاة الله مع الرّجوع إليه في كلّ وقت، وإخلاص العمل له «6» .
أنواع الإنابة:
الإنابة إنابتان: إنابة لربوبيّته. وهي إنابة المخلوقات كلّها. يشترك فيها المؤمن والكافر، والبرّ والفاجر. قال الله تعالى: وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ (الروم/ 33) . فهذا عامّ في حقّ كلّ داع أصابه ضرّ. كما هو الواقع. وهذه «الإنابة» لا تستلزم الإسلام، بل تجامع الشّرك والكفر. كما قال تعالى في حقّ هؤلاء: ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ* لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ (الروم/ 33- 34) . فهذا حالهم بعد إنابتهم.
والإنابة الثّانية. إنابة أوليائه. وهي إنابة لإلهيّته إنابة عبوديّة ومحبّة، وهي تتضمّن أربعة أمور:
(1) مقاييس اللغة (5/ 367) .
(2) المعجم الوسيط (2/ 961) .
(3) المفردات (نوب) (508) .
(4) انظر: الصحاح، للجوهري (1/ 229) ، والنهاية، لابن الأثير (5/ 123) ، ولسان العرب، لابن منظور (1/ 775) .
(5) التعريفات (39) ، والكليات للكفوي (308) .
(6) مدارج السالكين، لابن القيم (1/ 467) بتصرف.