أو معقول لمعقول: كالموت لحياة الجاهل، والعدم لوجود من لا فائدة فيه، بجامع عدم الفائدة.

ومحسوس لمعقول: كالشمس للحجة الواضحة، والقسطاس للعدل، والحبل المتين للقرآن. لكن هذا المثال إنما يصح على رأي من يرى أن الكلام معنى نفسي، وإلا كان من القسم الأول.

أو معقول لمحسوس، كقوله:

فمنظرها شفاء من سقام ... ومخبرها حياة من جماد

فاستعار الشفاء من السقم للموضع المنظور إليه، بجامع حصول اللذة منهما، ولما كانت لذة الشفاء أعظم، جعلها أصلا.

الخامس: في ترشيح الاستعارة، وهو: مراعاة جانب المستعار، بأن يأتي في سياقه بما يستدعيه، ويضم إليه ما يقتضيه، وهو إما مطابقة وتصريحا كقول امرئ القيس [1] :

فقلت له لمّا تمطّى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل

لما وصف الليل بالتمطي، أردفه بما يقتضيه من الصلب والأعجاز والكلكل.

أو التزاما وكناية، وهو: أن يذكر بعض لوازم المستعار للتنبيه عليه من غير تصريح بذكره، كقول أبي ذؤيب [2] .

وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

(1) في الديوان: تمطى بجوزه والبيت من معلقته. ديوانه ص 18

(2) أبو ذؤيب الهذلي: هو خويلد بن خالد جاهلي إسلامي، وهو شاعر فحل، وقد سئل حسان من أشعر الناس؟ قال: أشعر الناس حيا، هذيل، وأشعر هذيل غير مدافع أبو ذؤيب الشعر والشعراء 653.

والبيت من قصيدة قالها بعد هلاك أبنائه الخمسة بالطاعون ومطلعها:

أمن المنون وريبها تتوجع؟ ... والدهر ليس بمعتب من يجزع

ديوان الهذليين ص 3ط الدار القومية