فأفزعهما ذلك ولم يقدما عليه فأقسم عليهما الا فعلا فأخذ كل واحد منهما بطرف كمه وسارا به الى باب النظام فبلغه الخبر فخرج مسرعا وقبل الارض بين يديه وقال ايها السلطان المعظم ما حملك على هذا فقال كيف يكون حالي غدا عند الله اذا طولبت بحقوق المسلمين وقد قلدتك هذا الامر لتكفيني مثل هذا الموقف فان تطرق على الرعية ثلم لم يتطرق الا بك وانت المطالب فانظر بين يديك فقبل الارض وسار في خدمته وعاد من وقته فكتب بعزل خمارتكين وحل اقطاعه ورد المال عليهما وقال وقلع ثنيتيه ان ثبت عليه البينة ووصلهما بمائة دينار وعادا من وقتهما واستحضر ملك شاه مغنية مستحسنة بالري فأعجبته بغنائها واستطابه فتاقت نفسه اليها فقالت له يا سلطان اني اغار على هذا الوجه الجميل ان يعذب بالنار بين الحلال والحرام كلمة فقال صدقت واستدعى القاضي فزوجه اياها وكان هذا السلطان قد افسد عقيدته الباطنية ثم رجع الى الصلاح قال المصنف نقلت من خط ابن عقيل قال كان الجرجاني الواعظ مختصا بجلال الدولة فاستسرني ان الملك قد افسده الباطنية فصار يقول لي ايش هو الله والى ما تشيرون بقولكم الله فبهت واردت جوابا حسنا فكتبت اعلم أيها الملك ان هؤلاء العوام والجهال يطلبون الله من طريق الحواس فاذا فقدوه جحدوه وهذا لا يحسن بارباب العقول الصحيحة وذلك ان لنا موجودات مانالها الحسن ولم يجحدها العقل ولم يمكننا جحدها لقيام دلالة العقل على اثباتها فان قال لك احد من هؤلاء لا يثبت الا ما نرى فمن ها هنا دخل الالحاد على جهال العوام الذين يستثقلون الامر والنهي وهم يرون ان لنا هذه الاجساد الطويلة العميقة التي تنمي ولا يعد وتقبل الاغذية وتصدر عنها الاعمال والمحكمة كالطب والهندسة فعلموا ان ذلك صادر عن امر وراء هذه الاجساد المستحيلة وهو الروح والعقل فاذا سألناهم هل ادركتم هذين الامرين بشيء من احساسكم قالوا لا لكنا ادركناهما من طريق الاستدلال بما صدر عنهما من التأثيرات قلنا فما بالكم جحدتم الاله حيث فقدتموه حسا مع ما صدر عنه من انشاء الرياح والنجوم وادارة الافلاك وانبات الزرع وتقليب الازمنة وكما ان لهذا الجسد