ولمسلم ٍ:"قلتُ: يا رسولَ اللهِ انكحْ أُختي عَزّةَ" (5) .

تقدَّمَ في كتابِ الفرائض ِ حديثُ البَراءِ في الذي تزوّجَ امرأةَ أبيهِ ، فأمرَ رسولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بقتلِهِ وأخذِ مالِهِ" (6) ."

عن الشّعبي عن أبي هريرةَ ، قالَ عليهِ السّلامُ:"لا يُجمعُ بينَ المرأةِ وعمَّتها ، ولا بينَ المرأةِ وخالتِها" (7) .

وللبخاريِّ من حديثِ الشَّعبيّ أيضًا عن جابرٍ مَرفوعًا (8) : مثلُهُ ، سيأتي تحريمُ المُلاعنةِ على مَن لاعنَها .

قالَ الله:"فإنْ طَلَّقهَا فَلا تحلُّ لهُ مِن بَعْدُ حتّى تنكِحَ زَوْجًا غيرَهُ . ."، قال ابنُ عبّاس ٍ في قولِه:"والمُطَلَّقاتُ يَتَربَّصنَ بأنْفُسِهنَّ ثلاثةَ قُروء . ."إلى أن قالَ:"وبُعولتُهنّ أحقُّ بردهِنَّ في ذلك . . الآية"، كان الرجلُ إذا طلّقَ امرأتَهُ فهو أحقُّ برجعتِها ، وإنْ طَلَّقها ثلاثًا ، فنُسِخَ ذلكَ ، فقالَ: الطّلاقُ مرّتان . . الآية" (9) ، رواهُ أبو داودَ بإسنادٍ صحيح ٍ ."

[ قلتُ (10) : فقد ظهرَ من هذا الحديثِ ] .

وعن عائشةَ ، قالتْ:"كانَ الناسُ والرّجلُ يُطلّقُ امرأَتَهُ ما شاءَ أن يُطلّقَها وهي امرأتُهُ إذا ارتَجعَها وهي في العِدّةِ وإنْ طلّقها مائةَ مرّةٍ أو أكثرَ ، حتّى نزَلَ القرآنُ:"الطّلاقُ مرّتانِ". . الآية ، فاستأنفَ الناسُ الطّلاقَ مُستقبلًا مَنْ كانَ طلّقَ ، ومَن لمْ يكنْ طلَّق" (11) ، مُخْتصرٌ من الترمذيِّ .

(5) مسلم (4 / 166) .

(6) تقدم .

(7) البخاري (20 / 107) .

(8) البخاري (2 / 105) .

(9) أبو داود (1 / 507) .

(10) بالأصل كأن عليها إشارة الضرب ، وظاهر العبارة فيها نقص ، والله أعلم .

(11) الترمذي (2 / 331) .