المسألة الثانية: القول باللفظ أو بالوقف في مسألة خلق القرآن:

وقد سبق أن من قال القرآن مخلوق، فقد كفر [1] ، فهل هي نفس المسألة التي نحن بصددها؟ الجواب: لا .. مسألتنا هنا هي مسألة القول بأن اللفظ بالقرآن مخلوق، أو القول بأنه غير مخلوق، وكلاهما بدعة، أو القول بالوقف ومعناه التوقف في مسألة خلق القرآن فلا يثبتها ولا ينفيها، ومما يدل على بدعية القول باللفظ أو القول بالوقف، ما نقله ابن القيم عن الإمامين أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، حيث قالا (( ومن زعم أن القرآن مخلوق، فهو كافر بالله العظيم كفرًا ينقل عن الملة، ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهله فهو كافر، ومن وقف في القرآن فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ) ) [2] فلاحظ كيف فرقا بين من زعم أن القرآن مخلوق فجعلاه كافرًا، وكذلك من شك في كفره وهو يفهم ولا يجهل، وبين من قال باللفظ أو الوقف فجعلاه جهميًا، والجهمية مبتدعة بإجماع العلماء، ولم يخالفهما ابن القيم في ذلك، وأصرح من ذلك في تبديع القائل باللفظ، أو الوقف في القرآن، ما نقله عن أبي الحسن الأشعري رحمه الله (( وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، والكلام في الوقف واللفظ: من قال باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم(أي عند أهل السنة والحديث) لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق، ولا يقال غير مخلوق )) [3] .

الفرع الثالث: بدع في بابي الإيمان والكفر

وتحته ثلاث مسائل

المسألة الأولى: إخراج العمل عن مسمى الإيمان:

ينقل ابن القيم عن وكيعٍ قوله (( والمرجئة يقولون الإيمان قول بلا عمل وهذا بدعة ) ) [4] ونقل عن حرب صاحب الإمام أحمد تنصيصه على ذلك حيث ذكر مذاهب أهل العلم التي أجمعوا عليها، وذكر أن من خالفها فهو مبتدع خارج عن الجماعة، ثم قال: (( وكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة والإيمان يزيد وينقص ... ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجاء، ومن زعم أن الإيمان هو القول والأعمال شرائع فهو مرجئ ) ) [5] .

المسألة الثانية: القول بعدم إمكان اجتماع الكفر والإيمان في الرجل الواحد:

والمقصود هنا بالكفر الكفر الأصغر، الذي لا ينقل عن الملة، فلا مانع شرعًا ولا عقلًا من اجتماع هذا النوع من الكفر مع الإيمان، بينما أهل البدعة لا يقرون بهذا الأصل، يقول ابن القيم (( فصل: في اجتماع الكفر

(1) يُنظر المبحث الأول من هذا الفصل / مطلب مكفرات قولية في باب الإيمان بالله وتوحيده ص 93.

(2) اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم / فصل أقوال أئمة أهل الحديث، ص 233.

(3) المصدر السابق / أئمة الكلام 1/ 119.

(4) الصواعق المرسلة / الوجه الخامس والتسعون بعد المائة 4/ 1402.

(5) حادي الارواح ... لابن القيم / الباب السبعون في ذكر من يستحق هذه، ص 374.