والشرائع، فها هو يذكر رؤية المؤمنين لربهم تعالى في الجنة وأنه لم ينكرها إلا (( أهل البدع المارقون والجهمية المتهوكون، والفرعونية المعطلون، والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون ) ) [1]

ونص على أنهم وزملاءهم في المذهب من الإسماعلية والفاطمية والقرامطة والنصيرية [2] وغيرهم على مذهب المجوس بل أشد، وعلل ذلك بأن المجوس يتقيدون بدين أما هؤلاء فلا يتقيدون بدين من ديانات العالم، ولا شريعة من شرائعه [3] ولو لم يكف في النص على كفرهم عند ابن القيم إلا اعتبارهم أهل زندقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض [4] وتكرار تسميتهم بالزنادقة والملاحدة [5] وأنهم يرومون إفساد الشرائع [6] ويجاهرون بعداوة الرحمن [7] ، وبهم اشتهرت الزندقة الغليظة والنفاق الأعظم [8] إلى غير ذلك مما هو مسطورٌ في كتبه.

الفرع الثالث: أقوال العلماء فيهم

فقد كفرهم كثير ومنهم:

1 -الإمام الغزالي - رحمه الله -

فقد صرح بذلك في كتابه الشهير (( فضائح الباطنية ) )ونص عليه وهو لايزال في مقدمة الكتاب بقوله- حامدًا الله - الذي (( لا يملك أحد لحكمه خلافًا، رغمًا لأنف الكفرة الباطنية الذين أنكروا أن يجعل الله بين أهل الحق اختلافًا ) ) [9] ثم أبان الفرق بينهم وبين المسلمين في كلامٍ رائعٍ متين من تلك المقدمة ودعا الله أن لا يدع على وجه الأرض منهم ديارًا [10] ولا عجب فالغزالي عاش في زمنٍ كان للباطنية فيه صولةٌ وجولة، وللعبيديين - وهم منهم- ظهور ودولة، علمًا أن الغزالي لم يقل ذلك إلا عن تمام معرفة بهؤلاء، فإنه قد ذكر دراسته لكتب القوم واطلاعه على عقائدهم [11] .

2)الإمام ابن تيمية - رحمه الله-

(1) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم / الباب الخامس والستون في رؤيتهم ربهم .. ، ص 361.

(2) الإسماعلية: نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، حيث ادعوا إمامته واستمرار الإمامة في أولاده نصًا بعد نص خلافا للإمامية الذين عدوا موسى بن جعفر هو الإمام ثم نسله من بعده. الفاطمية: هم العبيديون الذي سبق التعريف بهم، وسموا فاطمية لادعائهم أنهم من نسل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها، والقرامطة: نسبة إلى حمدان قرمط، وقد سبق التعريف بهم. والنصيرية: نسبة إلى أبي شعيب محمد بن نصير البصري النميري (ت 270 هـ) , وكلها من فرق الباطنية التي أوضحنا عقيدتهم وحقيقة مذهبهم فيما سبق. [يُنظر: الفرق بين الفرق لعبد القادر البغدادي/ الفصل الأول من فصول هذا الباب في بيان مقالات فرق الرفض، ص 29، والفصل السابع عشر من فصول هذا الباب: في ذكر الباطنية، ص 281 - 312، والملل والنحل للشهرستاني / المقدمة الرابعة في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية / والفصل السادس: الشيعة: الإسماعلية 1/ 190، والموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي/ النصيرية 1/ 89] .

(3) يُنظر: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم / فصل والمجوس تعظم الأنوار 2/ 294.

(4) يُنظر: المصدر السابق / فصل والفلاسفة لا تختص بأمة من الأمم 2/ 316.

(5) يُنظر: مثلًا الصواعق المرسلة لابن القيم / الطاغوت الأول 2/ 638، 4/ 1343، وشفاء العليل لابن القيم / فصل ومن هذا إخباره سبحانه بأنه طبع على قلوب ... 2/ 583 - 593.

(6) يُنظر: إعلام الموقعين ... لابن القيم / القسم الأول من الحيل .. (من حيل شياطين الإنس) 5/ 297.

(7) يُنظر: القصيدة النونية لابن القيم، ص 103.

(8) يُنظر: الصواعق المرسلة لابن القيم / الوجه الخامس والتسعون بعد المائة: كيف يكون النفاة 4/ 1406.

(9) فضائح الباطنية للغزالي/ المقدمة ص 3.

(10) يُنظر: المصدر السابق ص 4.

(11) كما وضحه في مقدمة الكتاب وأشار إليه أيضًا في (( المنقذ من الضلال ) )/ القول في مذهب التعليم وغائلته 1/ 34.