عليها في هذا البحث. ولابن خالويه كتاب القراءات مخطوط نسخة كتبت سنة 600هـ يقول في أوله: هذا كتاب شرحت فيه قراءات أهل الأمصار، ولم يعد ذلك إلى ما يتصل بالاعراب من تفسير مشكل، أو غريب حروف القراءة الشاذة [1] .

ولعله كتابه الموسوم بالحجة!.

* * * ومهما يكن من أمر فان الذى يعنينى هذه الدراسة المقارنة التى أتعرف فيها منهج كل من أبى على الفارسى وابن خالويه في الاحتجاج، وما كان بينهما من توافق في ذلك المنهج، وما كان بينهما من خلاف.

والملاك العام الذى التزمه ابن خالويه بينه في مقدمة كتابه إذ يقول: «وبعد:

فانى تدبرت قراءة الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة [2] المعروفين بصحة النقل واتقان الحفظ، المأمونين على تأدية الرواية واللفظ فرأيت كلا منهم قد ذهب في إعراب ما انفرد به من حرفه مذهبا من مذاهب العربية لا يدفع، وقصد من القياس وجها لا يمنع، فوافق باللفظ والحكاية طريق النقل والرواية، غير مؤثر للاختيار على واجب الآثار، وأنا بعون الله ذاكر في كتابى هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم في معانى اختلافهم، وتارك ذكر اجتماعهم وائتلافهم فيه، معتمد على ذكر القراءة المشهورة، ومنكب على الروايات الشاذة المنكورة [3] .

وهو بهذا التقديم يشير إلى منهجه في تناول هذه القراءات، والاحتجاج لها، بعد ثنائه على أصحابها اتقان حفظ، وأمانة رواية، وأستطيع أن أحدد منهجه في النقاط الآتية:

فهو أولا سيسلك مسلك النحاة في الاحتجاج للقراءة.

ثم هو ثانيا سيحتج للقراءات المشهورة، ويقصد بهذه قراءات الأئمة السبعة: «نافع، وابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائى، وأبى عمرو، وابن عامر [4] » وهم الذين وثقهم ابن مجاهد، وإن كان ابن خالويه لم يشر إليه في هذا التقديم.

(1) مراد ملا 85، 325ق، 1014سم ص 12فهرست المخطوطات المصورة.

(2) يقصد مكة والمدينة والبصرة والكوفة ودمشق.

(3) الحجة لابن خالويه: 1.

(4) انظر إبراز المعانى: 5.