والنفاد من القراء يؤلف أصول النحو [1] ، وأبو محمد اليزيدى كان مؤلف النقط والشكل والمصادر في القرآن، كما يؤلف في المقصور والممدود، وعبد الله ابن أبى محمد اليزيدى يؤلف في غريب القرآن كما يؤلف مختصر نحو [2] .

والأخفش المجاشعى يؤلف الأوسط في النحو والمقاييس، كما يؤلف في معانى القرآن [3] . وأبو زيد الأنصارى (سعيد بن أوس) يؤلف في قراءة أبى عمرو، والمبرد يؤلف احتجاج القراءة ومعانى القرآن كما يؤلف المقتضب والمدخل في النحو [4] حتى إذا ما انتهينا إلى أبى على الفارسى وجدناه يشير إلى الصلة بين النحاة والقراء في قوله: وسألت بعض من ينظر في العربية من القراء عن معيشة ووزنه وجمعه [5] . ثم يؤلف الحجة في التعليل لقراءات الأئمة السبعة، والإغفال فيما أغفله الزجاج من معانى القرآن [6] ، والتتبع لأبى على الجبائى في التفسير، كما يؤلف في النحو: الإيضاح والتكملة [7]

وقد نشأت هاتان المدرستان متصلتين كما بينت ثم أخذتا في الانفصال متميزتين حتى أورد السيوطى: «لم يكن ثابت بن حيان (ت. «608هـ» من الأئمة النحويين، وإنما كان من الأئمة المقرئين [8] ،. وحتى بلغ من انفراج الشقة بينهما أن عرض النحاة المتأخرون بمشايخ القراء وضعفهم في العربية [9] .

وأبين بعد ذلك:

* * *ثانيا الفقه وعلم الكلام وأثر كل في القراءات والنحو:

ومما يتصل بموضوع هذا البحث الحديث عن الفقه وتطوره، والفقهاء ومذاهبهم والمتكلمين وطرقهم في تناول الدراسات المتصلة بالعقائد، وأثر ذلك كله في القراءات ومباحثها، والنحو ومسائله، حتى نتعرف على الصورة التى انتهى إليها البحث القرآنى والنحوى، وكيف وصلت إلى أبى على الفارسى.

(1) الفهرست / 49.

(2) الفهرست / 75.

(3) الفهرست / 78.

(4) الفهرست / 88.

(5) المسائل المشكلة لوحه 19.

(6) الفهرست / 95.

(7) معجم الأدباء 7/ 241.

(8) بغية الوعاة / 55، 210.

(9) انظر المغنى لابن هشام 2/ 115.