عن أبى بكر بن مجاهد بسنده عن وهيب بن عبد الله، عن الحسن بن المبارك عن عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم، ويحدث عن وهيب [1] بن عبد الله المروذى عن الحسن بن المبارك عن أبى حفص كما يحدثه سهل أبو عمرو عن أبى عمرو عن عاصم ويخبره محمد بن الفرج عن محمد بن إسحاق عن أبيه نافع

ويحدثه أبو سعيد البصرى الحارثى عن الأصمعى عن نافع [2] وهكذا، ولكن ابن خالويه يروى القراءات، ويحتج لها، دون أن يذكر أسانيدها، ولمنهج أبى على قيمة هى توثيق هذه القراءات، بذكر أسنادها المتصلة بالقراء السبعة الذين اتصل سندهم برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفى ذلك ضمنا دفاع عن هذه القراءات، وأنها تنزيل من حكيم حميد.

سابعا اللغويات عند كل من الإمامين:

وهذه تذكر على نحو واسع متقص في الحجة لأبى على، وعلى الرغم من أن المترجمين يذكرون ابن خالويه بأنه لغوى [3] ومن كبار أهل اللغة [4] ، ووصفه الدانى بأنه حافظ للغة [5] على الرغم من ذلك فابن خالويه لا يتعرض للغويات على صورة واسعة شاملة [6] ، وتعرض أبى على الفارسى للمفردات اللغوية وشرحها، والاستشهاد لها من كتاب الله، والشعر، وكلام العرب، وما نقل الأئمة وما رووا من أمثال سيبويه، وأبى زيد، وأبى عبيدة، أقول تعرضه على هذه الصورة له قيمة في تفسير القاموس القرآنى، وفى تاريخ تطوره منذ أبى عبيدة في مجازه حتى الراغب الأصفهانى في مفرداته، وتعليله، وقد خصصت فصلا لذلك وفى تقويمه، وتعليله، ولعل ابن خالويه لم يتعرض لشىء منه مع شهرته اللغوية لأنه التزم كما قلت الاختصار ويتصل بذلك أنك تجد أبا على.

ثامنا يهتم بتفسير القرآن الكريم:

ذلك لأن أبا على أراد أن يوجه إعراب الكلمات التى وقع الاختلاف فيها، وغيرها مما هو متصل بها، ويدعوه الاستطراد إلى التعرض لها كما وجه معنى كل قراءة احتج لها، فأسلمه ذلك إلى

(1) الموجود في طبقات القراء وهب 2/ 361.

(2) انظر الحجة نسخة مراد ملا 1ورقة 382.

(3) طبقات القراء: 1/ 237.

(4) نزهة الألباء: 207.

(5) معجم الأدباء: 9/ 202.

(6) انظر تعرضه الموجز لهمز النبيئين والصابئين الحجة ظهر ورقة 10وانظر وجه ورقة 14فى أفعل وفعل.