وتعد عبارة أبى حيان التوحيدى في كتابه الإمتاع [1] ، مفتاحا للحديث عن دراسة أبى على ومراجعه فهو يقول: «وأما أبو على فأشد تفردا بالكتاب وأشد إكبابا عليه وما تجاوز في اللغة كتب أبى زيد، وأطرافا مما لغيره، وتفتيش كتب أبى على نفسها يجعلنا نتحقق من قولة أبى حيان، وبخاصة كتابه الحجة الذى قال في إهدائه للصاحب بن عباد: «فما تضمن من أثر، وقراءة، أو لغة، فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم، وأسندته إليهم [2] .

كتب أبى على تدل على أنه حفظ القرآن الكريم، وانتفع به، ونظر فيه نظرة.

الفاحص المستشهد على آرائه النحوية. اسمع إليه يقول: «مما أصبت مما أعمل فيه الثانى قوله (تعالى) : {«قََالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا» } [3] . تر كيف يقف أبو على أمام آى القرآن الكريم يتفحصها، ويستخرج منها ما تدل عليه مما يذهب إليه، ثم تراه قوى الاستحضار، لآى القرآن يفسر بعضها ببعض، ويشرح لفظا هنا بلفظ هناك [4] ، وهو عالم بالتفسير [5] . وقد اطلع على تفسير ابن عباس [6] ويحكى عن أبى عمر في تفسيره [7] .

ويورد تفسير السدى للقليل في قوله تعالى: {«وَلََكِنْ لَعَنَهُمُ اللََّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلََا يُؤْمِنُونَ إِلََّا قَلِيلًا} [8] . ويتصل بأبى عبيدة في مجازه، ويستعين به [9] . ويروى عن الزجاج كتاب الإبانة والتفهيم عن معنى بسم الله الرحمن الرحيم [10] ، كذلك كان من ثقافة أبى على الحديث، يسمعه ويرويه، وله تلاميذ يسمعون منه، وقد قال عن نفسه: قد سمعت الكثير في أول الأمر، وكنت أستحيى أن أقول: أثبتوا اسمى [11] كما استظهرت في مكان آخر على روايته للحديث، وعلى تفقهه في الدين، ومشاركته في هذا اللون من الثقافة الدينية. وما من شك كذلك أنه بجانب هذه الدراسات الدينية واللغوية والنحوية كانت له مشاركة في رواية الشعر [12] وكان يقايس بين المسائل النحوية

(1) الجزء الأول 131.

(2) معجم الأدباء 7/ 240239.

(3) يرى أبو على ما لا يراه البصريون.

(4) سأعطى ذلك فضل بيان فيما بعد.

(5) انظر الشيرازات 81.

(6) الحجة 1/ 23مراد ملا والاغفال 5.

(7) الحجة 1/ 228مراد ملا.

(8) الحجة 1/ 154مراد ملا.

(9) انظر مثلا الحجة 1/ 159، 169، 171، 206، 231، 273من البلدية.

(10) انظر المخطوطة رقم 67نحو الصفحة الأخيرة من هذه المجموعة.

(11) معجم الأدباء 7/ 255.

(12) انظر البصريات لوحة 57.