البصريين، قال: «وكنت قد كتبت ذلك كله بخطى، وقرأته على أصحابنا [1] .

(3) وترى أبا على يقول مثلا قياس أصحابنا كذا، وقياس البغداديين كذا [2] .

(4) وعقد ابن جنى تلميذ أبى على بابا في أن لغة أهل الوبر أصح من لغة أهل المدر [3] . وغرضه من ذلك القدح في الكوفيين [4] .

ثانيا: وأما السمات العامة للمذهب البصرى وصداها في كتب أبى على فمنها:

(1) انه يعتد بالكثرة ويعدها من أسباب قوة القراءة [5] .

(2) ثم هو لا يقيس على الشاذ [6] . ولا يعتد بالقليل [7] . قال: ترك القياس على القليل أولى من القياس عليه لقلة ذلك، وخروجه مع قلته على القياس، وإذا جاء الشيء خارجا عن قياس الجمهور والكثرة في جنس لم يبلغ أن يتجاوز به ذلك الجنس [8] .، ومن هذا يرتضى أبو على ما كان أقوى في القياس، وأشيع في الاستعمال [9] . ويرفض ما ليس بالمتسع في الاستعمال ولا المتجه في القياس [10] .

(3) يضاف إلى ذلك موقفه الذى شذذ فيه بعض القراءات العربية عن ابن عامر أو حمزة مثلا. وذلك ما يتفق فيه مع نزعة البصريين على وجه العموم.

ثالثا: وأما المقارنة بين رأى أبى على ورأى البصريين والكوفيين فهى كذلك تهدى إلى نزعة أبى على البصرية، فمن المسائل التى رأى فيها أبو على رأى البصريين، واحتج لهم ما يأتى:

(1) الشيطان فيعال من شطن مثل البيطار [11] .

(2) تصويب إيه بالكسر من غير تنوين في قول ذى الرمة:

وقفنا، فقلنا إيه عن أم مالك [12] ... وما بال تكليم الديار البلاقع [13]

(3) الحال لا تتقدم على العامل إذا كان معنى [14] ، والكوفيون لا يجيزون تقديم

(1) معجم الأدباء: 7/ 256.

(2) الشيرازيات: 141.

(3) انظر الخصائص: 1/ 405.

(4) الاقتراح: 32.

(5) الحجة: 2/ 38من البلدية.

(6) انظر البغداديات لوحة 25.

(7) انظر الحجة: 1/ 111.

(8) انظر الحجة: 3/ 2015من البلدية.

(9) انظر الحجة: 1/ 68من مراد ملا.

(10) الحجة: 1/ 128.

(11) الحجة: 1/ 314من مراد ملا.

(12) معجم الأدباء: 8/ 234وانظر شرح السيرافى للكتاب: 1/ 108.

(13) شرح السيرافى للكتاب 1/ 108.

(14) الحجة 1/ 160والانصاف: 1/ 158.