فى هذا المعنى فرّ كثيرا، ولا يستعمل ند وليس هذا الاعتبار إذا بالوجه [1] ».

وقد نقل هذا ابن سيده في المخصص [2] . أرأيتم كيف احتكم أبو على إلى استعمال سيبويه، وبنى عليه؟ ومن أجل سيبويه خاصم أبو على المبرد ومن تابعه، والمبرد نقض على سيبويه، ومن أجله أيضا سالم في الأعم الأغلب أحمد بن يحيى خصم المبرد.

ولسيبويه المكانة الأولى بين النحاة، والباحث في غنى بسبب هذه المكانة عن التعليل لدوران أبى على في فلك سيبويه، ولكن هناك أسبابا خاصة نجعل أبا على يقف هذا الموقف من إمام النحاة. فكلاهما فارسى، بل إن قبر سيبويه بشيراز [3] ، حيث سلخ أبو على أيام صباه وتلقيه قبل أن ينتقل إلى بغداد، ثم حيث أقام عشرين سنة أخرى بعد اتصاله بعضد الدولة، فهذه نحو أربعين عاما يقضيها بشيراز قريبا من ذلك الكنز الدفين. ألا يكفى ذلك لأن يحذو أبو على حذوه، ويقتفى منه الآثار؟ بلى!

(ج) أما الأخفش: فهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة [4] . وكان تأثر أبى على به ظاهرا: قوّى قراءاته، ودلّل عليها [5] ، وخطّأ ما حكى السكرى بما قال أبو الحسن [6]

وفهم كلامه على وجهه، ورد فهم ابن السراج له، وقيد إطلاق المبرد عنه [7] ، واعتمد عليه في اللغويات [8] ، وتصريف الكلمات [9] ، وأخذ برأيه في بعض المسائل النحوية [10] ، وقاس على ما يقول [11] ، واحتج له [12] ، وأورد كلامه ووجهه [13] .

وكان أبو على يوثق الأخفش، ويثنى على صدقه، ويعلن ذلك لتلاميذه. حكى ابن جنى قال: قال لنا أبو على: «يكاد يعرف صدق أبى الحسن ضرورة، وذلك أنه كان مع الخليل في بلد واحد، ولم يحك عنه حرفا واحدا [14] » . ولعل الأخفش أحد أولئك الذين وجهوا أبا على للمنطق والقياس فقد كان الأخفش فيما يقول

(1) الحجة: 1/ 322مراد ملا.

(2) انظر: 7/ 118.

(3) معجم الأدباء: 16/ 116.

(4) المزهر: 2/ 419.

(5) الحجة: 1/ 254252مراد ملا.

(6) الحجة: 1/ 182بلدية.

(7) الحجة: 1/ 254مراد ملا.

(8) الحجة: 1/ 216، 231من البلدية.

(9) الحجة: 1/ 8، 103، 104من البلدية

(10) الحجة: 1/ 28من البلدية.

(11) المصدر السابق 1/ 180.

(12) نفس المصدر: 1/ 188.

(13) 1/ 248مراد ملا.

(14) انظر المزهر: 2/ 416.