جلال قدر، وارتفاع محل عند أبى على بخاصة، فلا غرو أن يكون أول المستجيبين لدعوة سيبويه إلى إكبار أبى زيد.

(ب) وأما سيبويه فيبلّر موقف أبى على منه، ويختصر تقديره له ما قال أبو حيان: «أما أبو على فأشد تفردا بالكتاب، وأشد إكبابا عليه [1] ، وفى غضون بحثى هذا، وعند عرض كتب أبى على المختلفة جلّيت مصداق قولة أبى حيان، وأنه من المعاد المكرور أن أذكر النصوص الدالة على هذه القولة، فذلك مما يطيل حبل الكلام، ولكنى اكتفى اختصارا بذكر مظاهر تأثر أبى على بسيبويه:

أبو على قرأ الكتاب قراءة فاحصة واعية [2] ، ووازن نسخه بعضها ببعض [3] ، ورد ما قد يتوهم في الكتاب من التدافع [4] ، وصحح مذهبه [5] ، واحتج به [6] ، واحتج له [7] . ونص على أن القول قول سيبويه [8] ، وبنى على ما يرويه، وقاس على ما يحكيه [9] . وجاء الحجة شرحا للكثير من نصوص سيبويه، وتطبيقا للقواعد التى ذكرت في الكتاب [10] . ورأيت أبا على يستعمل بعض ألفاظ سيبويه، إن قال سيبويه مثلا: «أخبرنى من نثق به» . قال أبو على: «أنشدنا بعض من نثق بروايته» أخبرنى وإن قال سيبويه: وجيه ضعيف [11] . قال أبو على:

أبو على: «وجيه في القياس [12] » . ومن هنا فهم أبو على أسلوب سيبويه، وحكمه وصار إليه [13] ، ولا يقتصر نظر أبى على إلى سيبويه على اللغة والنحو بل يستهدى به قارئا راوية للقراءات [14] . يعقد في الحجة كلام سيبويه فيما يصدره من أحكام على مختلف الروايات. قال: «وقد روى أن بعضهم قرأ يوم التناد، وكأنه اعتبر يوم يفر المرء من أخيه فجعل التناد تفاعلا من ند البعير إذا شرد ونفر، وليس ذلك بالوجه، ألا ترى أنه لا يسهل أن تقول:

«نددت مما لزمك ولا ناددت منه كما يقول: فررت منه، ونرى سيبويه يستعمل

(1) الامتاع: 1/ 131.

(2) انظر عرض كتاب الاغفال.

(3) انظر المخصص 14/ 145، 180.

(4) الحجة: 1/ 196مراد ملا.

(5) الحجة: 1/ 262مراد ملا.

(6) الحجة: 1/ 40من البلدية.

(7) البغداديات: 25.

(8) البصريات: 260/ 88.

(9) الحجة: 1/ 60من البلدية.

(10) الحجة: 1/ 5351.

(11) الكتاب: 2/ 354.

(12) الحجة: 3/ 2015من البلدية.

(13) انظر المخصص 6/ 191.

(14) انظر الحجة: 1/ 44من البلدية.