والتعليل لمذاهب القراء، ومن المحتجين من لا يعتمد على رسم المصحف، سالكا سبيل أهل الرأى والنظر في التخريج والاحتجاج، وقد رأينا قبل موقف سيبويه (180هـ) من رسم المصحف، وانه يحتج لأوجه القراءة بما هو مرسوم في بعض المصاحف غير المصحف الإمام مسميا أصحابها حينا، وحينا يغفل ذلك [1] .

وسنرى موقف الفراء (207هـ) من رسم المصحف، وأنه لا يخضع في كتابه معانى القرآن «إلى نظرة ذات اتجاه معين أو مطرد، والملاك العام عنده في ذلك اتباع الرسم إذا وجد له وجها من كلام العرب أحب اليه من خلافه [2] .

وكان الزجاج (311هـ) يلح في مواضع مختلفات من كتابه «معانى القرآن» بأن رسم المصحف لا يخالف، ووجدته يدافع عن كتبة المصاحف من الصحابة [3] .

كذلك كان ابن خالويه (270هـ) يعتد بالرسم اعتدادا عظيما حتى بلغ منه في ذلك أنه قال في احتجاجه لمن قرأ: «ثم اتخذتم» بالإظهار: «أنه أتى بالكلمة على على أصلها، واغتنم الثواب على كل حرف منها [4] » .

ورأيت على بن عيسى الرمانى (384هـ) فى كتابه الحروف يعتد برسم المصحف حتى أنه قال في رد رواية ابن قنبل عن ابن كثير «لأقسم» على أن اللام لام القسم:

وهذه القراءة فيها نظر من وجهين:

أحدهما: حذف الألف التى بعد لا، وهى في الإمام ثابته.

والثانى: حذف النون التى تصحب لام القسم [5] .

أما مكى بن أبى طالب (437هـ) فى الكشف، وأبو عمرو الدانى (444هـ) فى الموضح فقد تردد اعتدادهما برسم المصحف في كتابيهما بكثرة ظاهرة، حتى أشبهت عبارتهما النماذج التعبيرية تلقى هنا وهناك، وهذا ظاهر عند الدانى في الاحتجاج لمذاهب القراء في ذوات الياء من الأسماء والأفعال مما هو مرسوم في المصحف بالياء [6] .

(1) انظر الكتاب: 1/ 74، 258، 422، 481، وانظر البحث الخاص بسيبويه والاحتجاج في هذه الرسالة.

(2) الصاحبى لابن فارس: 11.

(3) وكان كل الشيخين الطبرى وابن مجاهد يعتد برسم المصحف على النحو الذى سبق به البيان.

(4) الحجة لابن خالويه ظهر ورقة 8من المخطوطة.

(5) معاني الحروف للرماني لوحة رقم 1.

(6) يراجع الموضح في هذا الباب.