بينا يقف هؤلاء جميعا هذا الموقف إذ أجد أبا على الفارسى (277هـ) يقف في الجانب الآخر من الرأى، فلا يكاد [1] يقول برسم المصحف فيما يسوقه من احتجاج، فلم يقل برسم المصحف مثلا في احتجاجه لا تفاق القراء على قراءة لم يتسنه في الوصل بالهاء [2] .، واحتجاجه تاركا القول برسم المصحف لقراءة { «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرََارًا» } بالواو وغير الواو [3] .

وقد وعدت في غصون الفصول المختلفة التى تعرضت فيها للمعالم الكبرى لمناهج أولئك الذين سبقوا أبا على في الاحتجاج، أو خلفوا من بعده وعدت ببيان الرأى الذى أذهب إليه، وأراه صوابا، وقد حان الآن وقت الوفاء فأقول:

«الملاك العام عندى في هذا الأمر: أن القراءة سنة، فما خالف منها ظاهر لخط فلا سبيل إلا إلى القراءة به مرجحين جانب النقل والرواية، وما وافق منها الرسم فذلك نور على نور [4] «وذلك ما يشير إليه أبو شامه (665هـ) حيث يقول: «القراءة نقل، فما وافق منها ظاهر الخط كان أقوى، وليس اتباع الخط بمجرده، واجبا ما لم يعضده نقل، فإن وافق فبها ونعمت [5] .

ويؤكد ما ذكره الدانى عن شيوخه عن عاصم الجحدرى قال: في الإمام مصحف عثمان في الحجة [6] . ولؤلؤا بالألف، والتى في الملائك [7] . ولؤلؤ خفض بغير ألف [8] .

قال الشيخ السخاوى: «وهذا الموضع أول دليل على اتباع النقل في القراءة لأنهم لو اتبعوا الخط، وكانت القراءة إنما هى مستندة إليه لقرءوها أى في سورة الحج بألف: {«يُحَلَّوْنَ فِيهََا مِنْ أَسََاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبََاسُهُمْ فِيهََا حَرِيرٌ» }

(1) اخترت ذلك التعبير لأنى وجدت أبا على مرة يقول: وجه قول من أثبت في الوصل الألف من قوله الظنونا الرسولا السبيلا أنها في المصحف كذلك، وهى رأس آية.

ورءوس الآى تشبه الفواصل من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافى مقاطع الحجة: 6/ 147.

(2) الحجة: 3/ 2015ن البلدية وانظر 1/ 471ن مراد ملا.

(3) الحجة: 4/ 347.

(4) ناقشت الدانى في الاحتجاج برسم المصحف في رسالة الماجستير: القراءات واللهجات العربية الإمالة: فليراجع الفصل الخاص بذلك هناك.

(5) إبراز المعانى: 406.

(6) ص 26آية 22.

(7) ص 25آية 33.

(8) المقنع 42وانظر مورد الظمآن: 22.