تعقب ابن جنى أبا بكر ابن مجاهد في كثير من المواضع، وكان من الطبيعى ذلك التعقب، ذلك أن ابن جنى في كتابه المحتسب يحتج للشواذ من القراءات ويوثقها، ويرجعها إلى سند من الرواية وأصل من أصول العربية. وهى بذلك الاعتبار موثقة
[1] حاشية استقصيت احتجاج ابن جنى للقراءات التى عذب من أجلها ابن شنبوذ فوجدت منها
(1) فامضوا إلى ذكر الله. قال أبو الفتح في هذه القراءات تفسير للقراءة العامة فاسعوا إلى أى فاقصدوا وتوجهوا وليس فيه دليل على الاسراع وإنما الغرض المضى إليها (المحتسب 2/ 389)
(2) وتجعلون شكركم أنكم تكذبون (س 56آية 79) . قال أبو الفتح هو على حذف مضاف أى تفعلون بدل شكركم ومكان شكركم تكذبون، ومثله قول العجاج:
ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائى بالعصا أن أجلدا
أى كان مكان جزائى الجلد بالعصا (المحتسب: 2/ 378) .
(3) كل سفينة صالحة غصبا. لم ترد فيما احتج له من الشواذ [1] .
(4) كالصوف المنقوش. (سورة القارعة لا شىء فيها) [2] .
(5) فاليوم ننجيك ببدنك وردت.
(6) تبت يدا أبى لهب وقد تب. لم يورد هذه القراءة [3] .
(7) فلما خر تبينت الانس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين.
قراءة ابن عباس والضحاك وأبى عبد الله وعلى بن حسين تبينت الانس، قال أبو الفتح أى تبينت الانس أن الجن لو علموا بذلك ما لبثوا في العذاب يدل على صحة هذا التأويل ما رواه معين عن قتادة قال في مصحف عبد الله. تبينت الانس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا [4] .
(8) والذكر والأنثى (س 92/ 3) بغير ما. النبى (صلى الله عليه وسلم) وعلى بن أبى طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس (رضى الله عنهم) قال أبو الفتح في هذه القراءة شاهد بما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى من قراءة بعضهم وما خلق الذكر والأنثى. وذلك أنه جره لكونه بدلا من ما فقراءة النبى صلى الله عليه وسلم شاهد بذلك [5] .
(9) فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما س 125/ 77. قراءة ابن عباس وابن الزبير فقد كذب الكافرون قال أبو الفتح: وهذا مما ترك فيه لفظ الحضور إلى الغيبة ألا ترى قبله قل ما يعبأ بكم ربى لولا دعاؤكم فقد كذب الكافرون [6] .
(10) وينهون عن المنكر ويستغيثون الله على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون [7] .
(11) وفساد عريض [8] .
(1) انظر المحتسب: 2/ 59.
(3) انظر 2/ 445.
(4) انظر 2/ 235وما بعدها.
(5) انظر 2/ 433.
(6) انظر 2/ 168.
(7) س 3/ 104لم ترد.
(8) س 8آية 73لم ترد.