وجدت الرمانى يمزج كلامه بالمنطق في كتابه نكت القرآن حيث ورد فيه بعض التعبيرات المنطقية مثل: القياس الفاسد، [1] وإبطال الفاسد، [2] ودلالة القياس، [3]

وقيام الحجة. [4] ولكن موضوع النكت غير نحوى وسبيلى هنا تحقيق قولة أبى على في نحو الرمانى بخاصة.

وقد أورد السيوطى قراءة أبى على في نحو الرمانى، ثم قال: «النحو ما يقوله الفارسى، ومتى عهد الناس أن النحو يمزج بالمنطق وهذه مؤلفات الخليل وسيبويه ومعاصريهما ومن بعدهما بدهر لم يعهد فيه شىء من ذلك» . وأرى السيوطى بهذا يعترف بأن الفارسى لا يمزج نحوه بالمنطق على عكس الرمانى، ثم يبين لنا رأيه في النحو الذى مازجته مسائل المنطق، ثم أراه على حق في أن الخليل وسيبويه كان نحوهما نحوا خاليا من المنطق، ولكنه جهل أو تجاهل تطور الزمن، وشيوع الفلسفة ومسائل المنطق في عصر الرمانى والفارسى.

ويبدو كذلك أن الذى ألصق هذا التفسير بتلك العبارة أن علىّ بن عيسى الرمانى اتصل دراسة بأبى حيان [5] الذى وصفه ياقوت بأنه: «فيلسوف الأدباء، وأديب الفلاسفة [6] ، والذى ألف رسالة لعضد الدولة في فنون مختلفة من الحكمة [7] ، ودرس فيما درس كتاب النفس على أبى سليمان المنطقى [8] ، وأبو سليمان المنطقى هو الذى كان يقول: «النحو منطق العربية، كما أن المنطق نحو يونان [9] .

وشىء آخر ربما دعا الباحثين إلى توارث الفهم الذى فهموه في هذه العبارة، ذلك بأن على بن عيسى الرمانى ألف كتاب «الحروف» على مثال كتاب الحروف لأرسطاليس، قال ابن النديم: وترتيب هذا الكتاب كتاب أرسطاليس على ترتيب حروف اليونانيين، وأوله الألف الصغرى، ونقلها إسحاق، والموجود منه إلى حرف «مو» ، ونقل هذا الحرف أبو زكريا، يحيى بن عدى، وقد يوجد حرف «نو» باليونانية بتفسير الإسكندر [10] ، وهذه الحروف نقلها اسطاث للكندى،

(1) ص 211.

(2) نكت القرآن للرمانى. مخطوطة رقم 298تفسير خزانة تيمور / 18.

(3) المصدر السابق 20.

(4) نفس المصدر 45.

(5) نكت القرآن 50.

(6) دائرة المعارف الإسلامية ترجمة أبي حيان.

(7) معجم الأدباء 15/ 5.

(8) تاريخ الحكماء 263.

(9) المقابسات 246.

(10) راجع الإمتاع والمؤانسة 1/ 67والبصائر والذخائر 3/ 118والمقابسات 169.