وقوله تعالى: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) . . أي فضرب

فانفلق. .

وهكذا. . فأنت ترى أن ما سموه من الحذف بالاختزال شامل لجميع الأقسام

على ما بيَّناه فليس له من نصيب إلا التسمية.

* والخلاصة:

صاحبنا القرآن الحكيم في هذا الفصل في بعض مواطن الحذف فيه.

والذى يدعوه البلاغيون:"أحد مظاهر الإيجاز":

وهو أن يكون المعنى المفهوم من اللفظ أكثر من الألفاظ التي استُعملت فيه. وهذه فضيلة واحدة عامة من فضائل الحذف في القرآن - أعنى الإيجاز المذكور - وليس الحذف القرآني

ينتهى عند هذه الفضيلة المسماة بالإيجاز. بل له فضائل بيانية أخرى تكاد

تتعدد بتعدد مواضع وروده.

وخصائص الحذف القرآني - فيما أرى - يمكن

تلخيصها في الآتى:

* خصائص الحذف القرآني:

أولًا: سلامته من الإجحاف بالمعنى والخلل في الأسلوب فكل حذف فيه

يحكمه أمران:

(أ) دليل قوى يعين على تصوره وقد يعينه تعيينًا أحيانًا. وكل منهما -

أى التصور والتعيين - بليغ في موضعه.

ففى قوله تعالى حكاية عن يعقوب عليه السلام: (فَصَبْرٌ جَميلٌ)

يحصل تصور المحذوف دون تعيينه.

فيجوز أن يقدر التركيب علىَ هذا الوجه: فأمري صبر جميل، ويجوز أن يكون: فصبر جميل أمثل، وفي هذا تكثير للفائدة.

وفي قوله تعالى: (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ) .

يمكن تعيين المحذوف، والتقدير لا محالة: فضرب فانفجرت.