ثم اقرأ قوله في آخر هذا الكتاب يرد على ابن خالويه وقد هاجمه بأن أحدا لا يعرف ما يقول: وليس في الرقعة التى وصلت إلى عبد سيدنا شىء حكمه أن يتكلم عليه، وآخرها حرف لم يبعد فيه وهو قوله: وليس يعرف أحد ما يقول فكيف ينقضه؟

ومما يصدق هذا أن رقعة من ثلاث رقاع وردت حضرة سيدنا الأمير سيف الدولة (أطال الله بقاءه) فمما ذكره فيها قول الشاعر:

«قالت الا ليت ما (كذا) هذا الحمام لنا»

وتعاطى تفسير الرفع والنصب في الحمام فقال: «ومن رفع الحمام جعله خبر ليت» وهذا (أطال الله بقاء سيدنا) من العويص الذى يفهمه أحد، ولا يعرفه ولا ينقضه ولا يبرمه، وقد نفذ جواب عبد سيدنا في ذلك على الوجه الذى يعرف [1] .

وهو هنا يضعف ويذل لسيف الدولة بمقدار ما يهجم ويعنف مع ابن خالويه إلى جانب هذه السمات التى لا تختلف عما سبق به البيان.

(ح) أما شرحه لبعض الأبيات التى استشهد بها، فهو شرح قائم على الصنعة الإعرابية [2] . وقد أدى ذلك إلى إخلاله بالأداء الفنى في التعبير، فالتطبيق النحوى عنده في المحل الأول، ولا شىء يهمه بعد ذلك: اقرأ مثلا شرحه للبيت:

(فملك بالليط الذى تحت قشرها ... كغرقيء بيض كنه القيض من عل)

قال أبو على: ينبغى أن يكون موضع الذى نصبا بأنه مفعول به لملك، ولا يكون جرا على أنه وصف لليط لأن الليط فوق القلب ليس تحته، والمعنى:

ملك بالقشر الذى فوق القلب الذى تحت القشر ليصون القشر القلب فلا ينشق [3] .

وهو هنا يعطينا نموذجا لأسلوبه، وهو أسلوب تبدو عليه الصنعة الإعرابية والتزام الترتيب النحوى في حل البيت، واظهار الأسماء، ووضعها مكان الضمائر، ولو أدى ذلك إلى تكرار يوهن الأسلوب.

(1) الحلبيات ورقة: 38.

(2) إنباه الرواة: 2/ 119تتحكم هذه الصنعة حتى في حديثه الدارج: انظر قوله إلى عبد الله الأندلسى لما أراد صرفه: إلى كم تتبعنى؟ والله إن على وجه الأرض أنحى منك كيف أجاب القسم؟ وكيف وضع (إن) موضع (ما) ؟.

(3) الحجة: 1/ 10.