(6) والتعرض بالتدليل على مذهبه في مسائل الخلاف [1] .

(7) والدليل على أنه راوية حافظ لأشعار العرب [2] وكثرة الاستشهاد وتدفقه [3]

(8) والاشارة إلى ثقافته الشرعية [4] .

(9) وعلمه بالأخبار الأدبية [5] .

(10) والكشف عن طريقة تناول الأبيات الشعرية بالدراسة.

ايشرح المعنى ويستعين بالمأثور من القرآن الكريم والمروى من الحديث والشعر.

ب ويوضح الألفاظ اللغوية ويستشهد لها.

ح ويعرب ما فيه إشكال أو غموض في البيت [6] .

(11) والدليل على علمه بآراء البغداديين والأئمة السابقين: بصريين وكوفيين النحويين واللغويين [7] ، [1] ووقوفه من هؤلاء وهؤلاء موقف الفاحص لحججهم، المنصف لهم، والمرجح لآراء بعضهم على البعض الآخر مما يدل على شخصيته الواضحة القوية واستخدام لاصطلاحات الكوفيين [8] .

(12) الحرص على نسبة الأبيات إلى قائليها [9] .

(13) استخدام المنطق في الاستدلال والجدال: استعمل التقسيم [10] وقال:

الدعوى إذا عريت من الدلالة، ودفعتها الأصول المقر بها المجمع عليها لم تصح ولم تثبت [11] ، واستعمل الاستثناء الانفصالى [12] .

(14) وارتباط التوجيه الإعرابى بالمعنى البلاغى. جاء في الشيرازيات: قوله:

{ «مِنْ شَرِّ الْوَسْوََاسِ الْخَنََّاسِ» } إذا جعل التقدير فيه من شر ذى الوسواس أو صاحب الوسواس فحذف المضاف في اللفظ وأقيم المضاف إليه مقامه احتمل وجهين:

[1] أطلق الفارسى البغداديين على الكوفيين يدل على ذلك قوله:

وقال الفراء عن الكسائي: لا آتيك أبد الأبيد وأبد الآباد، وزاد غيره من البغداديين أبد الآبدين، وأبد الأبدية وأبد الله قال: وتأويل هذه الحروف أبد الدهر.

(1) المصدر السابق.

(2) لوحة 18.

(3) انظر اللوحات 53، 60، 61، 110، 138.

(4) لوحات 25، 26، 44، 81.

(5) لوحة 120.

(6) انظر لوحة 26، 99.

(7) انظر اللوحتين 57، 58.

(8) لوحة 139.

(9) انظر مثلا لوحة 46.

(10) لوحة 51.

(11) لوحة 52.

(12) لوحة 76ثم انظر اللوحتين 128، 139.