حديث: أحب الصيام إلى الله صيام داود

185 -قوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: (أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ تَعَالَى صِيَامُ دَاوُدَ ... [1] ) الحديث [خ¦3420]

ظاهر الحديث يدلُّ على حكمين: أحدهما: الإخبار بأنَّ أحبَّ الصيام إلى الله تعالى صيام داود عليه الصَّلاة والسَّلام، والآخر: الإخبار بأنَّ أحبَّ الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود عليه الصَّلاة والسَّلام أيضًا وتبيين صفتها، والكلام عليه مِن وجوه.

منها أنْ يقال: ما معنى قوله: (أحبُّ) ؟ وما معنى الحكمة [2] في ذلك حتى كانت هذه الصفة أحبَّ؟

ومنها: تعارض صومه صلَّى اللهُ

ج 3 ص 410

عَلَيْهِ وسلَّم لهذه [3] الصفة لأنَّه صحَّ عنه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم أنَّه كان يصوم حتى يقال: إنَّه لا يفطر، ويفطر حتى يقال: إنَّه لا يصوم، وما استكمل شهرًا بالصوم قط [4] إلا رمضان، وقد جاء عنه عليه الصَّلاة والسَّلام أنَّ (مَن [5] أدام الصومَ ضُيِّقت عليه النارُ) . وكيف الجمع بين هذه الأحاديث وهل يكون ذلك تعارضًا أم لا؟

أمَّا قوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم: (أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ) فقد تقدَّم الكلام على هذه اللفظة في غير ما حديث وهي كناية عن فضيلة [6] العمل وكثرة الثواب عليه، فإنَّ الحبَّ الذي هو الولوع في الشيء في حق الله سبحانه مستحيل، فإنَّ هذا مِن صفات المحدثات والحقُّ سبحانه وتعالى [7] عنها منزَّه، وإنَّما يعني بالحبِّ [8] ما يصدر عن [9] الكرام إذا أحبُّوا الشيء وأعجبهم عن كثرة إحسانهم وإفضالهم على فاعله، مِن هنا يكون الشبه لا غير.

وفيه تحقيق لِمَا قدَّمناه في الحديث قبلُ مِن أنَّ الأجور على الأعمال ليست موقوفة على كثرة التعب والمشاق وإنَّما هي بحسب ما تفضَّل [10] به المولى سبحانه وتعالى.

وأمَّا قولنا: هل تفهم [11] الحكمة في تفضيل هذه على غيرها وإن [12] كثر التعب فيها؟

فقد نصَّ الكتاب العزيز على معنى العِلَّة في ذلك وهو [13] قوله عزَّ وجلَّ: {مَا يَفْعَلُ اللهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ} [النساء: 147] ، وقال الله تعالى [14] : {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69] فبِفهمِ هاتين الآيتين علمنا ما الحكمة في ذلك؟

ج 3 ص 411

وهي أنَّ الحكمة الربانية قد أحكمت أنَّه لا بدَّ لكل دعوى [15] مِن حقيقة تبيُّنها [16] .

فلو كان الدِّين والقرب مِن الله سبحانه وتعالى بمجرد الدعوى ادَّعاه [17] النَّاس كلهم، فلمَّا جعلت المجاهدات في العبادات جاءت مبيِّنةً لحقيقة تلك الدعاوى، فمَن جاهد وصبر كان ذلك تحقيقًا لِمَا ادَّعاه، وحصل [18] له الفوز العظيم [19] والأجر الكبير، يدلُّ على ذلك قوله تعالى: {الم * أَحَسِبَ النَّاس أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت: 1، 2] ، فاقتضت صفة الرحمة الرفق بفضله عزَّ وجلَّ بعبيده، بقوله عزَّ وجلَّ: {مَا يَفْعَلُ اللهُ بِعَذَابِكُمْ} [النساء: 147] .

فما كان مِن المجاهدات فوق ما يطيقه وضع خلق البشرية منعه عزَّ وجلَّ بعدم [20] الثواب الجزيل عليه وجعل المجاهدةَ التي تحملها [21] البشرية بوضع خَلْقِها ولا كبيرَ مشقَّة [22] عليها أفضلَها، لأنَّه عزَّ وجلَّ غنيٌّ عنهم فيما تعبَّدهم به فما كلَّفهم منها إلا بقدر ما تصحُّ لهم الدعوى بالانقياد لِمَا [23] أمروا به، ولذلك قال تعالى: {وَأنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة: 45] وقد قال [24] جلَّ جلاله: {لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286] رحمة منه [25] عزَّ وجلَّ بعباده، {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14] .

وأمَّا كيف [26] الجمع بين تلك الأحاديث؟ وهل هو تعارض أم لا؟

أمَّا الذي جاء عنه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم مِن أنَّه كان يصوم حتى يقال: إنَّه لا يفطر، ويفطر حتى يقال: إنَّه لا يصوم، فظاهره

ج 3 ص 412

التعارض، وإذا [27] حقَّقتَ النظر فيه [28] فليس بتعارض بل فعله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم إشارة [29] إلى التوسعة، وأبقى للفضيلة على الحدِّ الذي أخبر عن صوم [30] داود عليه الصَّلاة والسَّلام، ويكون معنى صومه عليه الصَّلاة والسَّلام أنَّه كان يصوم حتى يقال: إنَّه لا يفطر، ويفطر حتى يقال: إنَّه لا يصوم، فوصل الصوم بعضه ببعض ووصل الأكل بعضه ببعض، ويكون يحفظ عدد الأيام في الصوم والأكل أنْ تكون [31] سواء بسواء، ولذلك نعتت عائشة رضي الله عنها الأكل والصوم بنعت واحد وهو قولها: (( حتى نقول: إنَّه لا يصوم، وحتى نقول إنَّه لا يفطر ) )، فيكون صومه عليه الصَّلاة والسَّلام شطرَ الدهر، وأكله شطرَ الدهر، فكان عليه الصَّلاة والسَّلام يراعي في ذلك فقه الحال أيُّهما رآه أرجح [32] فَعَلَه، فجاء فِعلُه عليه الصلاة والسَّلام مع فعل داود عليه الصَّلاة والسَّلام سواء في مشاطرة الدهر في الصوم.

وزاد صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم في ذلك فوائد منها: التوسعة على أمَّته، لأنَّه [33] كثيرًا مِن النَّاس لا يمكنهم صوم يوم وفطر آخر [34] فمنهم مَنْ عَدِم القدرة، ومنهم مَن ضرورته لعِلَّة لا يتأتى [35] معها ذلك، فإن الضرورات كثيرة وأحوال النَّاس مختلفة، فكان [36] يفوت لبعض الناس الذين لهم همة في الدِّين تلك الفضيلة.

ومنها اغتنام نشاط النفس [37] في العمل، وهو فقه الحال لأنَّه إذا رأى الشخص مِن نفسه نشاطًا في العبادة يحتاج أنْ يغتنمه، أو خلوًا [38]

ج 3 ص 413

مِن شغل فيغتنمه أيضًا، أو عونًا ما على تلك العبادة مِن وجهٍ ما فيغتنمه أيضًا، أو صِحَّة في [39] البدن ولذلك قال صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم: (( اغتنم خمسًا قبل خمس: فراغك قبل شغلك، وصحتك قبل سقمك، وحياتك قبل موتك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك ) ).

ومنها أنْ يلحق في ذلك أصحاب الأعذار بغيرهم حتى لا تفوتهم تلك الفضيلة، مثال ذلك: الحائض. لو كان صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم يصوم مثل [40] داود [41] عليه الصَّلاة والسَّلام ما قدرت حائض ممَّن لها همة [42] في [43] الدين تبلغ ذلك أبدًا، وعلى ما أشرنا إليه مِن فعله عليه الصَّلاة والسَّلام تقدر على ذلك، فإنَّ أيَّام حيضها وهو [44] شطر [45] الدهر، وهو خمسة عشر يومًا في الشهر فتكون تصوم أيام [46] طهرها وهو نصف الدهر، وتفطر أيام حيضها، وهو شطر الدهر أيضًا.

وفيه فوائد أكثر [47] مِن هذا لمن تأمَّلها [48] لأنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام جاء بالتيسير في الأمور كلها [49] فالحديثان مفترقان في الظاهر مجتمعان في المعنى، فلا تعارض بينهما.

وأمَّا قوله عليه الصَّلاة والسَّلام: (( مَن أدام الصوم ضيِّقت عليه النار ) )احتمل أنْ يكون معناه: مَن أدامه على الوجه الأفضل حتى تُوفِّيَ على ذلك، فيكون معناه المحافظة على دوام تلك العبادة حتى يموت [50] ، وهو على ذلك الحال فذلك الشخص الذي تضيَّق عليه النار أي أنَّه لا يدخلها.

واحتمل أنْ يكون: (( من أدام ) ) [51]

ج 3 ص 414

على ظاهره ويكون ثوابه أنْ تضيَّق عليه النار [52] ، ولا يلزم مِن كونه تضيَّق عليه النَّار أنْ يكون أفضل مِن الذي يصوم يومًا ويفطر يومًا، بل يكون الذي يصوم يومًا ويفطر يومًا أرفع منه وأعظم أجرًا، لأنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام قد [53] وصفه بصفة [54] لم يصف بها هذا وهو قوله عليه السلام: (أحبُّ) ويكون مثل هذا كما قال عليه الصَّلاة والسَّلام: (( يدخل الجنَّة مِن أمَّتي سبعون ألفًا بغير حساب وهم الذين [55] لا يَسْترْقون ولا يتطيَّرون وعلى ربِّهم يتوكلون ) )هذا هو ثوابهم [56] .

وقد يكون مَن يسترقي منزلته أعلى منهم مثل الشهداء قد جاء أنَّهم يَشفعون، وكذلك جاء في العلماء العاملين أنَّهم يشفعون، ومَنْ منزلته أنْ يشفع في غيره أعلى ممَّن يدخل الجنَّة بغير حساب، فإنَّ خيره مقصور على نفسه، والآخر خيره متعدٍّ فدل على علوِّ منزلته.

وقد جاء أنَّ مِن هذه الأمَّة مَن يشفَّع في مثل ربيعة ومضر [57] وهذا مِن أعلى النَّاس درجة [58] بعد الأنبياء عليهم السَّلام فلا تعارض أيضًا [59] ، وإنَّما ذكرنا هذين الحديثين لأنَّه وقع لجملةٍ مِن أهل العلم ممَّن ينسب [60] إليه إشكال، فأردنا إزالة ذلك، وفيما بيَّناه كفاية في إزالته بفضل الله تعالى.

وفيه دليل: على حسن الدُّعاء إلى الخير، يؤخذ ذلك مِن إخباره صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم بخير الوجوه في الصوم وفي الصلاة بالليل، ولم يقل لهم بعزيمة:

ج 3 ص 415

افعلوا كذا وساقه في طريق الإخبار عن مَن تقدَّم مِن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين فجاء إرشاده عليه السَّلام في هذا الحديث بذكر [61] أحوال مَن تقدَّم مِن الأنبياء عليهم السَّلام مثل القصص في القرآن. وقد قال علماؤنا: إنْ كانت القصة تدلُّ على عمل خير فقد طلب [62] منك بالضمن، وإن كانت تدلُّ على ترك شر فقد طلب منك تركه [63] بالضمن أيضًا.

ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها في صفته عليه السَّلام: (( كان خُلُقه [64] القرآن ) )، أي أنَّه كان يمشي في جميع شأنه كله على ما دلَّ عليه القرآن وعلى أسلوبه.

وفيه دليل: على أنَّ كلَّ ما تقدَّم مِن الشرائع الصوم والصلاة مشروعان فيه [65] .

وفيه دليل: على التأسِّي بمَن تقدَّم مِن الأنبياء عليهم السَّلام، يؤخذ ذلك مِن قوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: (وأَحَبُّ الصَّلاة إِلَى اللهِ) وبيَّن أنَّها [66] الصفة التي كان يفعلها داود عليه السَّلام [67] وكذلك الصوم، ويقويه قوله تعالى حين ذكر الأنبياء ثمَّ قال: {فَبِهُدَاهُمُ [68] اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] أي طريقهم اتبع.

وهنا بحث: لِمَ كانت هذه الصلاة التي صفتها أنْ ينام نصف [69] اللَّيل ثمَّ يقوم ثلثه ثمَّ ينام سدسه هي أفضل مِن غيرها؟ فنقول والله الموفِّق [70] :

لَمَّا كان المطلوب مِن العبادة [71] الحضور فيها ومِن المستحبِّ فيها الاشتغال بها عند غفلة النَّاس وفي الأزمنة التي اتخذها [72]

ج 3 ص 416

النَّاس للراحات غالبًا فكان قيامه بعد نصف اللَّيل الأوَّل، فذلك الوقت الذي [73] أشدُّ ما يكون النَّاس فيه مِن الغفلة والنوم غالبًا، فكان التلبُّس بالعبادة في ذلك الوقت ممَّا يستحب، ولأنه أيضًا الوقت الذي يتجلَّى الحقُّ سبحانه فيه بفضله ويقول [74] : (( هل مِن داعٍ فأستجيب له؟ هل مِن مستغفرٍ فأغفرَ له؟ هل مِن تائب فأتوبَ عليه؟ ) )لأنَّ العلماء اختلفوا متى يكون ذلك هل في الثلث الوسط مِن اللَّيل أوفي الثلث الأخير [75] منه؟ فإذا كان القيام بعد نصف اللَّيل الأوَّل فقد أخذ مِن ثلث اللَّيل المتوسط نصفه، وأخذ مِن الثلث الآخر [76] نصفه فحصل له الفضل في الزمان فكانت صلاته أحبَّ.

ويترتَّب على هذا مِن الفقه أنَّه إذا [77] عمل الشخص بوفاق بين العلماء فهو أفضل مِن الذي فيه الخلاف.

ونومه [78] السدس الآخر، لأن يزول به [79] عنه تعب العبادة، وتجم [80] النفس، وينشط [81] لصلاة الصبح فإنَّ الحضور في الصلاة لا يكون غالبًا إلا مع نشاط النفس وعدم تعبها، ولذلك كان سيِّدنا [82] صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم يقول في أذان بلال، وكان أذانه قبل الفجر بمقدار سدس الليل [83] : (( إنَّ أذان بلال يوقظ النائم وينوِّم القائم ) )لأنَّ مَن كان في تعبُّده مثل داود عليه السَّلام فذاك [84] وقت نومه، ومَن غلب عليه النوم [85] أو كان له عذر فلم يبقَ له لتأخير [86] التهجُّد وقت فذلك [87] وقت

ج 3 ص 417

قيامه لورده وإلاَّ فاته فضل قيام اللَّيل وقد قال:

~وردك فحافظ عليه ولا تكسل وفضلَ قيام اللَّيل فلا [88] تجهل

وبماء استغفار أسحاره [89] فاغسلْ وسخَ ذنوب قد أثقلت محمل

ونادِ بالهادي مِن يثرب وقل فليس على المضطر سواك مِن مفضل [90]

[1] في (ج) و (م) : (( أحب الصوم إلى الله تعالى صيام داود عليه السلام ) ).

[2] قوله: (( الحكمة ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[3] في (ج) : (( بهذه ) ).

[4] في (م) : (( وما استكمل صوما بالشهر قط ) ).

[5] قوله: (( من ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[6] في (ج) : (( فضلية ) ).

[7] قوله: (( وتعالى ) )ليس في (ج) .

[8] في (ج) : (( الحب ) ).

[9] في (ج) : (( فمن ) ).

[10] في (ج) : (( يفضل ) ).

[11] في (ج) : (( نفهم ) ).

[12] في (ج) : (( وإنَّما ) ).

[13] زاد في (م) : (( معنى ) ).

[14] في (ج) : (( وقال تعالى ) ).

[15] قوله: (( لكل دعوى ) )ليس في (ج) .

[16] في (ج) : (( تبيينها ) ).

[17] في (ج) : (( الدعاه ) ).

[18] في (ج) : (( وجعل ) ).

[19] قوله: (( العظيم ) )ليس في (ج) .

[20] في (ج) : (( بعد ) ).

[21] في (ط) : (( تحملها ) )وهي غير واضحة زيادة. في (ج) : (( يحملها ) )وفي (م) : (( تحملها ) ).

[22] في (ج) : (( متفق ) ).

[23] في (ج) : (( إلى ما ) ).

[24] في (ج) : (( وقال ) ).

[25] في (ج) : (( رحمة من الله ) ).

[26] في (ج) : (( كيفية ) ).

[27] في (ج) : (( فإذا ) ).

[28] في (ج) : (( فيها ) ).

[29] في (ج) صورتها: (( يسارة ) ).

[30] قوله: (( صوم ) )ليس في (ج) و (م) .

[31] في (ج) : (( والأكل يكون ) ).

[32] في (ج) : (( رجح ) ).

[33] في (ج) و (م) : (( لأن ) ).

[34] في (ج) : (( يوم ) ).

[35] في (ج) و (م) : (( من ضرورة لا يتأتى ) ).

[36] في (ج) : (( وكان ) ).

[37] في (ج) : (( النفوس ) ).

[38] في (ج) : (( خلو ) ).

[39] زاد في (م) : (( الدين و ) ).

[40] قوله: (( مثل ) )ليس في (ط) والمثبت من (م) .

[41] في (ج) : (( تلك الفضيلة مثل ما أشرنا إليه من فعله عليه السلام يقدر على ذلك داود ) ).

[42] في (ج) : (( نعمة ) ).

[43] قوله: (( في ) )ليس في (م) .

[44] قوله: (( وهو ) )ليس في (م) .

[45] في (ج) : (( بأن أيام حيضتها شطر ) ).

[46] في (ج) : (( فيكون أيام ) ).

[47] في (م) : (( كثيرة ) ).

[48] في (م) : (( تأمله ) ).

[49] قوله: (( أكثر من هذا لمن تأملها لأنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام جاء بالتيسير في الأمور كلها ) )ليس في (ج) .

[50] زاد في (ج) : (( وهو على ذلك الحال حتى يموت ) ).

[51] زاد في (م) : (( الصوم ) ).

[52] في (ج) : (( النار عليه ) ).

[53] قوله: (( قد ) )ليس في (م) .

[54] في (ط) : (( بوصفه ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[55] في (ج) : (( وهم الذين ) )مكررة.

[56] في (م) : (( ثوابه ) ).

[57] قوله: (( ومضر ) )ليس في (ج) .

[58] في (ج) : (( الدرجة ) ).

[59] في (ج) : (( لنا ) ).

[60] في (ج) و (م) : (( بجملة من أهل العلم أو ممن ينتسب ) ).

[61] في (ج) : (( فذكر ) ).

[62] في (ج) : (( طلبت ) ).

[63] قوله: (( تركه ) )ليس في (ج) .

[64] في (ج) صورتها: (( تخلقه ) ).

[65] قوله: (( فيه ) )ليس في (ج) .

[66] في (ج) : (( إنَّما ) ).

[67] قوله: (( وأَحَبُّ الصَّلاة إِلَى اللهِ، وبيَّن أنَّها الصفة التي كان يفعلها داود عليه السَّلام ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[68] في (ج) : (( بهداهم ) ).

[69] في (ج) : (( بعد ) ).

[70] في (ج) : (( والله سبحانه أعلم ) ).

[71] في (م) : (( العباد ) ).

[72] في (ج) و (م) : (( اتخذها ) )كالأصل.

[73] قوله: (( الذي ) )ليس في (ج) .

[74] في (ج) : (( فيقول جل وعلا ) )وزاد في (م) : (( له ) ).

[75] في (ج) و (م) : (( الآخر ) ).

[76] قوله: (( الآخر ) )ليس في (م) .

[77] زاد في (ج) و (م) : (( كان ) ).

[78] في (م) : (( نومه ) ).

[79] قوله: (( به ) )ليس في (ج) و (م) .

[80] في (م) : (( وتخم ) ).

[81] في (ج) : (( وتنشط ) ).

[82] زاد في (ج) : (( محمد ) ).

[83] قوله: (( بمقدار سدس الليل ) )ليس في (ج) و (م) .

[84] في (ج) و (م) : (( فذاك ) )كالأصل.

[85] في (ج) و (م) : (( غلبه النوم ) ).

[86] في (ج) : (( التأخير ) ).

[87] في (ج) : (( ذلك ) ).

[88] في (ط) : (( ولا ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[89] في (ج) : (( استحاره ) ).

[90] في (ج) : (( متفضل ) ).