حديث: لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي

248 -قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ خَبُثَتْ نَفْسِي ... ) الحديثَ [1] . [خ¦6179]

ظاهر الحديث النَّهي عن أن يصف أحدٌ نفسَه بالخبث، ولكن إنْ ظهر له [2] منها مَا لا يعجبه يعبِّر عن ذلك بقوله: (لَقِسَتْ نَفْسِي) . والكلام عليه مِن وجوه:

منها: أن يُقال: هل النَّهي عنها [3]

ج 4 ص 148

على طريق الكراهة، أو الحظر [4] ؟ وهل الأمر بقوله: (لَقِسَتْ) على طريق الندب، أو على طريق الوجوب؟ وإن [5] كان عَلى طريق النَّدب هل يُعبَّر [6] بغير هَذه الصيغة أم لا؟ وما الحكمة في منعه مِن قول [7] : (( الخبث ) )؟ وَهل يكون المنع مِن هذه اللَّفظة لا غير، أو كلِّ ما [8] في معناها؟

أمَّا قولنا: هل [9] النَّهي على طريق الحظر أو الكراهة؟ احتمل، والظَّاهر أنَّه على طريق الكراهة بحسب ما أعلِّلُهُ بعدُ.

وأمَّا قولنا: هَل الأمر بقوله: (لَقِسَتْ نَفْسِي) عَلى الندب أو الوجوب [10] ؟ اللَّفظ محتمل، والظاهر هنا الندب عَلى ما يُعلَّل بعدُ [11] .

وأمَّا قولنا: إن كان عَلى الندب هل يعبَّر [12] بغير (لَقِسَتْ) .

فالجواب: إنَّ الأولى في المندوب صيغة [13] لفظه صلَّى الله عليه وسلَّم، لِمَا في ذلك مِن الخير، وإن عبَّر بما في معناها [14] فقد خرج عن المنهيِّ عنه، ودخل في باب المندوب، إلَّا أنَّه ترك الأَولى مِن المندوب لتركه [15] اللَّفظ المبارك.

وأمَّا قولنا: ما الحكمة في نهيه صلَّى الله عليه وسلَّم عَن ذلك؟ فإنْ قلنا: تعبُّد؛ فلا بحث، وإن قلنا: لحكمة فما هي؟ فاعلم _ وفَّقنا الله وإيَّاك _ أنَّه عليه السَّلام كان يُعْجِبهُ الفألُ الحسن، ويَكْرَهُ السيِّئ منه، فكراهيته عليه السَّلام اللَّفظ الخبيث لوجهين [16] ، والله أعلم:

(أحدهما) : كراهيته عليه السلام مِن أن يكون فألًا، فإنَّها لفظة ثقيلة، كما نهى صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أن يسمِّي أحدٌ عبدَه أو [17] ابنه:

ج 4 ص 149

خيرًا، خيفة أن يقول طالبه: هُنا خير؟ ولا يكون حاضرًا، فيُقَال له [18] : ليس هنا خير.

و (الوجه الثَّاني) [19] : كَراهة أن يشهد المرء عَلى نفسه بالفسق، لأنَّ نفسَ الفاسق والكافر والفاجر نفسُ كلِّ واحد منهم خبيثةٌ. فلمَّا كانت تلك اللَّفظة تحتمل جملة معانٍ [20] قبيحة منع عليه السَّلام المؤمنين أن [21] يُعبِّروا بها عمَّا يجدون في نفوسهم مما لا يرضونه [22] مِن عجزها أو مَا يشبهه، وأبدل لهم لفظة حسنة وهي قوله: (لَقِسَتْ) [23] ، وهذا مِن نوع الفأل الحسن.

ويترتَّب على هذا مِن الفقه: أنْ يطلب المرء أنواع الخير، حتَّى ولو بالفأل الحسن، ويُضيف الخير إلى نفسه وَلو بنسبة ما، وإن [24] ضعُفت، طمعًا [25] في فضل الكريم الجواد، ويدفع عن نفسه السوء [26] ، ويكرهه حتَّى التفاؤل به، ولا يكون بينه وبين أهله صِلَة [27] ، ويقطعها القَطْع الكُلِّيَّ [28] حتَّى في الألفاظ المشتركة التي تقع معبِّرة عن حاله وحالهم، يَعْدِل عنها خيفة شؤمها. أعاذنا الله تعالى مِن ذلك بمنِّه [29] .

ومما يقوي مَا أشرنا إليه ما رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أتاه أعرابي فقال: (( ما اسمك؟ فقال: جمرة. فقال: ابن مَن؟ فقال: ابن شهاب. قال: ممّن؟ قال: من الحُرَّقة. قال: أين مسكنُك؟ قال: بحَرَّة النّار. قال: بأيِّها؟ قال: بذاتِ لَظى. قال عمر: أدرِك أهلك فقد احترقوا ) )فكان كما قال عمر رضي الله عنه. رواه مالك في موطئه [30] .

ج 4 ص 150

وأمَّا قولنا: هل النهي عن هذه اللَّفظة لا غير، أو عنها وعمَّا [31] في معناها؟ فإذا قلنا بتعليل قوله فينبغي المنع منها وما في معناها للعلَّة المذكورة لا سيما ما ذكرنا عَن عمر رضي الله عنه آنفًا.

وإن قلنا: تعبُّد [32] ، فلا يتعدَّى الحكم إلى غيرها [33] ، وليس بظاهر. ويجِبُ بالقول [34] بالتعليل أن يمنع ما اتَّخذه اليومَ بعض النَّاس أنَّه إذا كان به شيءٌ يقول [35] : نفسي ليست بطيِّبة، أو أنا ليس [36] بطيِّب. يُخرِج نفسَه مِن الطيبين، فإذا [37] أخرجها مِن الطيبين ألحقها بالخبيثين، وكذلك كلُّ ما كان مِن هذا النوع: المنع فيه هو الأولى [38] .

وفيه دليل عَلى كثرة شفقته صلَّى الله عليه وسلم على أمَّته. يُؤخذ ذلك مِن نهيه عليه السَّلام عن هذا ومَا أشبهه.

وفيه تنبيه لأهل القلوب، لأنَّ مِن الألفاظ والحركات مَا هي إشارة مِن الغيب [39] لمن فهم، ولولا ذلك ما كان ينهى صلوات الله عليه وسلامُهُ عن [40] هذا وأشباهه.

وممَّا يُروى عن بعض أهل القلوب أنَّه خرج متوجهًا في حاجة [41] ، فقابله دكَّان صاحب الحاجة [42] وهو قد نزل إلى حاجة له، وجعل على دكَّانه عودَيْن على شِبه لام ألف، فلمَّا رآها الفقير رجع. فقيل له في ذلك، فقال لهم: أَمَا ترون على دكَّانه العلامة أنَّها [43] ليست عندَه؟ فقالوا: وما هي؟ فقال: لام ألف: عبارة عن لا شيءَ هنا. فلمَّا كان بعد مجيئه سأله بعض

ج 4 ص 151

أصحاب الفقير عمَّا قال، فقال صاحب الدكَّان: صَدَقَ الفقير، الحاجة لم تكن عندي.

ومِن قول بعضهم مَا يقوِّي هذا المعنى: الاعتراضُ على الرُّموز جفاء إن فَهِمت، وإلَّا فلا تعترض على ما ليس لك [44] به عِلْم. وممَّا يؤيِّد ذلك قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (( المؤمِنُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللهِ ) ). فمن نظر بالنور فهو [45] موضع الإشارة، ومَن لم يكن له نور ما [46] لم يلتفت إلى شيء وبقي مثل البهيمة، فإمَّا أن يجعل الكلَّ رموزًا فيخرج بذلك إلى باب عظيم مِن الفساد، وإمَّا أن [47] يسدَّ هذا الباب مرَّة واحدة فتفوته هَذه الرموز وتتغطَّى [48] عَنه. فهذا في حقِّه أسلم له إذا سلَّم الأمر إلى أهله.

وَهذا إنَّما هُو لأهل الميراث والنُّور والتوفيق كَما ذكرنا [49] عن عمر رضي الله عنه فيما تقدَّم مِن الكتاب، ومَن رزقه الله مِن [50] ذلك الميراث [51] نسبةً مَا. ولذلك قال صلَّى الله عليه وسلَّم: (( إنَّما أَنَا قَاسمٌ واللهُ يُعْطِي [52] ) ). فوجوه الخير على يده صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم تتابعت، وقَسَم لمن قَسَم ما قُدِّر له.

جعلنا الله ممَّن أُجْزِل نصيبُهُ مِن تلك الخيرات. إنَّه وليٌّ حميدٌ.

[1] في (ب) : (( عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال: لا يقولن أحدكم خبثث نفسي ولكن ليقل لقست نفسي ) ).

[2] قوله: (( له ) )ليس في (ب) .

[3] كذا في (م) ، وفي باقي النسخ: (( هنا ) ).

[4] في (ج) : (( الحصر ) ).

[5] في (ج) : (( إن ) ).

[6] قوله: (( يعبر ) )ليس في (ج) .

[7] في (ب) : (( من قوله ) ).

[8] زاد في (ج) و (ت) : (( هو ) ).

[9] في (ت) : (( على ) ).

[10] في (ج) : (( على طريق الوجوب أو الندب ) ).

[11] قوله: (( وأمَّا قولنا: هَل الأمر بقوله:(لَقِسَتْ ... هنا الندب عَلى ما يُعلَّل بعدُ ) )ليس في (ب) .

[12] في (ب) : (( وأما قولنا هل إن كان على ... يعبر ) ).

[13] في (ب) : (( وصيغته ) ).

[14] في (ب) : (( معناه ) ).

[15] في (ب) : (( ولتركه ) ).

[16] في (ب) : (( عليه السلام لذلك الوجه الخبيث لوجهين ) ).

[17] في (ب) : (( أن يسمي أحدًا أو عبده أو ) ).

[18] قوله: (( له ) )ليس في (ب) .

[19] قوله: (( الثاني ) )ليس في (م) والمثبت من النسخ الأخرى.

[20] في (ج) : (( معاني ) ).

[21] في (ج) : (( بأن ) ).

[22] في (ب) : (( عما يجدوا في أنفسهم مما لا يرضوه ) ).

[23] زاد في المطبوع: (( لأنَّ المَعِدةَ لا تَلْقَس إلا حين تكون مملوءة طعامًا، وكذلك نفسُ المؤمن قد امتلأت بالخير حتى أكثر ممَّا تطيقه فظهر منها اللَّقَس، لكثرة امتلائها بالخيرات ) )، وقوله بعدها: (( وهذا ) )ليس في (ب) .

[24] في (ج) : (( ولو ) ).

[25] في (ب) : (( طلبًا ) ).

[26] في (ت) و (ب) : (( الشر ) ).

[27] في (م) و (ج) و (ت) : (( وصلة ) )ولعل المثبت هو الصواب.

[28] قوله: (( حتَّى التفاؤل به، ولا يكون بينه وبين أهله صِلَة، ويقطعها القَطْع الكُلِّيَّ ) )ليس في (ب) .

[29] زاد في (ب) : (( وكرمه ) ).

[30] العبارة في (ج) و (ت) : (( ومما يقوي مَا أشرنا إليه ما رُوي عن عمر رضي الله عنه أنَّه أتاه أعرابي فسأله عن اسمه واسم أبيه واسم قبيلته وأين منزله؟ فكنَّى عن كلِّ واحد منهم باسم مِن أسماء النار. فلمَّا رأى عمر رضي الله عنه قوَّة شبهه بأهل النار لترادف أسمائها في كلِّ مَن [في(ب) : (( ما ) )] سماه مِن نفسه حتَّى إلى منزله، قال له: اِلْحَقْ [في (ت) : (( أَلحِقْ ) )بضبط الحركات] بأهلك فإنَّهم قد احترقوا، فذهب الأعرابي إلى أهله فوجدهم قد احترقوا كما أخبر رضي الله عنه )) .

[31] في (ج) : (( لا غير أو عنها وعنه ما ) )، وفي (ب) : (( لا غير أو عمَّا هو ) ).

[32] في (ب) : (( تعبدي ) ).

[33] في (م) : (( غيرهما ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[34] في (ب) : (( ويجب القول ) ). وفي (المطبوع) : (( على القول ) )، وبعدها في (ب) : (( بالتعليل أن يمنعوا ) ).

[35] قوله: (( يقول ) )ليس في (ج) .

[36] في (ج) : (( وأنا ليس ) ).

[37] في (ت) : (( فماذا ) ).

[38] في (ب) : (( من هذا النوع فيها هو الأولى ) ).

[39] في (ج) : (( العتب ) ).

[40] في (ب) : (( ما كان ينهى عن السيد صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم عن ) ).

[41] قوله: (( في حاجة ) )ليس في (ج) ، وبعدها في (ب) : (( فقابله وكان ) ).

[42] زاد في (ج) : (( له ) ).

[43] في (ب) : (( العلامة على أنها ) ).

[44] قوله: (( لك ) )ليس في (م) والمثبت من النسخ الأخرى.

[45] في (ت) و (ب) : (( فهم ) ).

[46] قوله: (( ما ) )ليس في (ب) .

[47] قوله: (( أن ) )ليس في (ج) .

[48] في (ب) : (( وتغطى ) ).

[49] في (ج) : (( ذكر ) ).

[50] في (ب) : (( ومن رزقه من ) ).

[51] قوله: (( كَما ذكرنا عن عمر رضي الله عنه فيما تقدَّم مِن الكتاب، ومَن رزقه الله مِن ذلك الميراث ) )ليس في (ب) .

[52] زاد في (ج) : (( من يشاء ) ).