حديث: ذكرت وأنا في الصلاة تبرًا عندنا

64 - (عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ قَالَ: صَلَّيْتُ [1] مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العَصْرَ ... ) الحديث [2] . [خ¦1221]

ظاهرُ الحديث يدلُّ على جواز العمل على ما يذكرُ [3] المرء وهو في الصَّلاة إذا كان فيه [4] صلاحٌ لها وليس بمفسدٍ للصلاة، والكلام عليه من وجوه:

منها: جواز العزم على عمل طاعة وهو في أخرى، لكن يحتاج إلى بيان صورة الذكر الذي لا يفسد الصَّلاة من الذي يفسدها، وما بين ذلك والكلام في هذا بأن نذكر أوَّلًا أنواعَ الخواطر التي تَرِد على الشخص وهو في الصَّلاة وهي: إمَّا نفسانيَّة، وإمَّا شيطانيَّة، وإمَّا مَلَكيَّة، وإمَّا ربَّانيَّة [5] .

فأمَّا الربانيَّة [6] فهي علامة على قبول الصلاة، وهي أعلى درجات المصلِّين، وهي حقيقة المناجاة بالنسبة إلى عالمنا [7] وهذه لها أهلٌ يعرفونها حتَّى إنَّه كان بعض أهل هذا [8] الشأن إذا قال له بعض أصحابه: إنَّه دَعَا في الصَّلاة أو غيرها [9] بدعاء في وجه ما فيقول له: [10] سمعتَ الجواب بالقَبول [11] ، والخطابَ في الحضور أم لا؟ فإن قال له: نعم، عُرِف أنَّه قد حصل له قَدَمٌ ما من أهل الخصوص، وإن قال له: لم أسمع جعله من العوامِّ، ويقول له: وكيف يكون

ج 2 ص 104

دعاء خالصٌ مخلصٌ لا يَسمعُ صاحبُه جوابَ مسألته؟ هذا محالٌ فكان هذا عنده من قبيل المحال؛ لأنَّ هذا كان حاله.

ولهذا المعنى كان سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: (( جُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي في الصَّلَاةِ ) )و (( أَرِحْنَا بِهَا يَا بِلَالٌ ) )فإنَّه يُبرِدُ ظمأ المجاهدة بعذوبة برد شراب المناجاة فتستريح بُرحَاؤه [12] عليه الصَّلاةُ والسَّلام بذلك [13] ، وقال عليه الصَّلاة والسلام: (( أَقْرَبُ مَا يَكُوْنُ العبدُ مِنْ رَبِّه وهُوَ [14] في سُجُودِهِ فَأَكْثِرُوا فيهِ الدُّعَاءَ [15] فَقَمِنٌ أنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ ) )لِمَا [16] فيه من القرب والتداني، وهذا خاصٌّ بأربابه في الفهم والحال، اللَّهُمَّ إنَّا نسألك أن تجعلَنا من أهله، وإلَّا فلا تحرمنا التصديقَ به.

وأمَّا الملكيُّ فهو كلُّ ما يدعو إلى خير وهو مثل ما ذُكِرَ في هذا الحديث: إمَّا أن تفعله وإمَّا أن يكونَ لكَ [17] سببًا إلى الخشوع وهو مِن أعلى درجات المصلِّين، وإمَّا أنْ ينقطع به عنك الوسواس في صلاتك وهو مع ذلك لا يَزيدُ [18] الصَّلاةَ [19] إلَّا حُسنًا ما لم تَطُل [20] المحادثة به حتَّى يقع به الخللُ في شيءٍ من الصَّلاة فإنَّه إذ ذاك تُعادُ الصَّلاة منه، مثل ما فعل عمر رضي الله عنه حين صلَّى المغرب بالصحابة رضوان الله عليهم ولم يقرأ فيها فذكروا له ذلك بعد، فقال: كيف كان الركوع والسجود؟ فقالوا: حسن، قال: فلا بأس إذًا؛ إنِّي جهَّزتُ جيشًا إلى الشام وأنزلتُ الناس منازلَهم، وذكروا أنَّه أعاد الصلاة [21] .

وفي إعادة الصَّلاة خلافٌ بين العلماء، فيكون في إعادة الصَّلاة إذا تمَّ ركوعُها

ج 2 ص 105

وسجودُها ولم يقرأ [22] فيه [23] خلافٌ، فإن نقص شيء من الركوع والسجود فلا بدَّ من الإعادة قولًا واحدًا [24] لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم [25] : (( ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ) )لِمَا [26] نقصَ من التمكُّن في الأفعال وأركانِها [27] كما هو مذكورٌ في الحديث.

وإن كان نفسانيًّا [28] فإن كان ممَّا يُنافي الصَّلاة مثل التحدُّث [29] في شهوة من الشهوات المباحة فالإعادة مندوبة؛ لأنَّ المقصود من الصَّلاة الحضورُ والخروجُ من حظوظ النفوس، لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (( إنَّ اللهَ [30] لَا يَقْبَلُ عَمَلَ امْرِئٍ حَتَّى يَكُونَ قَلْبُهُ مَعَ جَوَارِحِهِ ) ) [31] فإذا كان القلب مشغولًا بتلك الشهوة فأين هو وأين الصلاة؟ اللَّهُمَّ إلَّا أن تكون خطرة [32] من النفس فيتركها ولا يلتفت لها [33] فلا تضرُّ [34] إن شاء الله إذا كان عند إحرامه قد أخلص، فإنَّما نحن مكلفون بدفع الخواطر السوء في الصَّلاة وغيرها إلَّا أنَّها في الصَّلاة آكد للعلَّة المتقدِّمة، وقد قال عليه السلام: (( أَحْدِثْ مَعَ الذَّنْبِ تَوْبَةً السِّرُّ بالسِّرِّ، والعَلَانِيةُ بالعلانيةِ ) )، فإنْ [35] كانت الشهواتُ [36] محرَّمةً فلا صلاة بالأصالة [37] ؛ لأنَّه لا يجتمع فعل طاعة مع معصية، فنحن قيل لنا في عدم حضور القلب ما ذكرناه آنفًا فما بالك بهذه الصفة الذميمة؟

وأمَّا إنْ كان شيطانيًّا فإنْ مال إليه واستصحبه وأصغى إليه فالصلاة فاسدة؛ لأنَّ [38] هذا من جنس ما ذكرناه آنِفًا عن النفس التي تحدِّث بالشهوة المحرَّمةِ فإنَّه عندَهم [39] كلَّما هو من طريق [40] الشهوات فهو من قبيل النفسانيِّ [41] ، وكلَّما [42] هو من قبيل المعاصي

ج 2 ص 106

فهو من قبيل الشيطان [43] ، فإنْ لم يلتفت إليه واستغفر وأعرض فيُرجَى أنَّه لا تفسدُ صلاته إن شاء الله تعالى.

وأمَّا الوجهُ الذي بين البطلان والجواز [44] على حسب التقسيم أوَّلًا فهو الذي تكثُر منه الخواطر ويغفل عن دفعها ولا يشتغل بها أيضًا فلا دليل لنا على الفساد ولا على ضدِّه.

وفي [45] دليل على أنَّ عادة سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم كانت الإقامة بعد الصَّلاة في المسجد يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام [46] : (سَرِيْعًا) وتعجُّب [47] الصحابة رضي الله عنهم منه؛ لأنَّه لولا ماكان هذا منه عليه السلام [48] خلاف عادته لم يتعجَّب منه.

وفي هذا دليل على أن يكون مَنْ [49] يدعو إلى خير يغلِب ذلك الخيرُ عليه في أكثر عادته حتَّى يكونَ حالُه يصدِّق مقاله؛ لأنَّ سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم قد أخبر في غير هذا الحديث: أَنَّهُ [50] مَنْ قَعَدَ في مُصَلَّاهُ بَقِيَتِ الملائكةُ تُصَلِّي عليهِ، وإنَّ انْتِظَارَ الصَّلَاةِ إلى الصَّلَاةِ رباطٌ، فما دلَّ _ عليه السلام _ عليه بمقاله [51] كان الغالب على حاله [52] ، فلمَّا رأوا منه غير ذلك تعجَّبوا.

وفيه دليلٌ على أنَّ [53] مخالفةَ العادة تقتضي التشويش على الإخوان إذا لم يعرِفُوا [54] السبب لذلك يُؤخَذُ ذلك من تعجُّب الصحابة رضوان الله عليهم، ويؤخَذُ [55] منه أنَّه [56] من حقِّ الصحبةِ [57] العمل على زوال التشويش عن [58] الصاحب وإنْ قلَّ إن أمكنَ ذلك يُؤخَذُ ذلك [59] من رجوع سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم إليهم وإخبارهم [60] بسبب سرعة رجوعه إلى أهله.

وفيه دليلٌ على العمل بما

ج 2 ص 107

يظهر من الشخص دون إفصاح ولا سؤال يُؤخَذُ ذلك من أنَّ سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم لم يخبرهم إلَّا حتى [61] رأى في وجوه القوم التعجب.

وفيه دليلٌ على أنَّ [62] كلَّما في القلب يظهرُ على الوجه ولا يخفى ذلك إلَّا على من لا نور له في قلبه _أعني بالنور مَن [63] وَرَّثه عليه الصلاة والسلام [64] من أمَّتِه [65] في ذلك المعنى الخاصِّ وإلا فكلُّ مسلمٍ له نورٌ بحسب حاله في إيمانه والله [66] أعلم [67] _ يُؤخَذُ ذلكَ مما رأى سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم [68] في وجوه القوم استدل بذلك [69] على ما في قلوبهم [70] ، ومما يؤيِّد ذلك قوله عليه السلام: (( الْمُؤْمِنُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللهِ ) )فإذا نظر بنور [71] لم يخفَ عليه من [72] علامات الوجه ما في القلب، فإنْ قَوِي إيمانُه صار من أصحاب المكاشفات الذين يبصرون القلوب بأعين بصائرهم كما يبصرون الوجوه [73] بأعين رؤوسهم.

وفيه دليلٌ على جواز ذكر المعروف إذا كان لضرورة [74] ، وأنَّه لا ينقله [75] عن حالة الإخفاء، يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام لهم رضوان الله عليهم لمَّا رأى منهم ما ذكرنا المعروف الذي فعله من أجل صلاح خواطرهم؛ لأنَّه قد جاء أنَّ الذي يفعل المعروف سرًّا ثمَّ [76] يتحدَّث به يُنقَل له إلى ديوان العلانيَة ثمَّ يتحدَّث به [77] ثانية [78] فيُنقَل [79] له إلى ديوان الرياء فإذا كان مثل هذا للعلَّة الموجودة أو ما أشبهها إذا لم يُرِد [80] بذلك مدحة أو ثناءً فيُرجَى [81] أنَّه يبقى [82] على حاله.

وقد نصَّ أهل التوفيق على [83] أنَّ من [84] مكائد الشيطان أنَّه إذا عمل العبد العمل سرًّا يقول له: تحدَّث به لأن يُقتَدى بك، فيفعلُ ذلك حتَّى يخرجَه إلى

ج 2 ص 108

الباب الذي ذكرناه وهو باب الرياء، وصاحب العمل لا يشعر بذلك، وقد يظنُّ أنَّه في ذلك مأجورٌ فيكون جهلًا مركبًا [85] .

وفيه دليلٌ على أنَّ للرجل [86] أن يترك ماله عنْد أهله يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام: (تِبْرًا عِنْدَنَا) وكانَ التبر عند بعض أهله كما أخبر أوَّلًا أنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلام دخل على بعض أزواجه ولم يأتِ أنَّ سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم كان له شيء مخزون [87] لنفسه المكرَّمة مغِلَقٌ [88] عليه دون أهله.

وفيه دليلٌ على جواز النيابة في المعروف يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام: (فَأَمَرْتُ بِقِسْمَتِهِ) .

وفيه دليلٌ على جواز إبقاء المال على ملك صاحبه طول يومه ولا يخرجه ذلك عن مقام الزاهدين [89] يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام: (كَرِهْتُ أَنْ يُمْسِيَ [90] عِنْدَنَا) ولم تقع [91] منه عليه الصَّلاةُ والسَّلام الكراهية في اليوم الواحد [92] .

وفيه دليلٌ على أنَّ الزهد مندوبٌ إليه يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام: (كَرِهْتُ) فإنَّ المكروهَ [93] لا إثم على فاعلِه ويُؤخَذُ منه جواز الاقتناء بشرط تأدية [94] الحقوق، ويُؤخَذُ منه أنَّ الزهد لايكون إلَّا حالًا [95] حِسًّا ومعنًى، فأمَّا المعنى فهو ألَّا يتعلق القلب به، وأمَّا الحسِّيُّ [96] فهو الخروج عنه كمَا فعل سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم هنا.

وفيه دليلٌ لأهل الصُّوفيَّة [97] الذين لا يبيتون على معلوم يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام: (كَرِهْتُ أَنْ يُمْسِيَ [98] عِنْدَنَا) .

وأمَّا قوله: (أَنْ يُمْسِيَ أَوْ يَبِيتَ) الشكُّ هنا [99] من الراوي.

وقد رأيتُ

ج 2 ص 109

بعض أهل هذا الشأن كلَّما كان يُفتَح [100] عليه في يومه [101] لايبيت عنده منه [102] شيء فلمَّا كان في بعض الأيَّام ورد عليه جمع كبيرٌ للزيارة [103] وأتاه فتوح كثيرٌ فقال الخديم في نفسه: إنْ أظهرت له [104] جميع الفتوح ما يفضل للقوم [105] يخرج عنه، وهذا جمعٌ كبير [106] ويصبحون ولا شيء [107] يفطرون عليه فترك [108] منه شيئًا جيدًا بحيث يكفيهم لغدهم لا يعلم به الشيخ، ففعل ذلك وأخرج الباقي فأكل القوم. فما فضل لهم [109] أمر الشيخ بإخراجه من المنزل [110] إلى الفقراء والمساكين على عادته، فلمَّا أصبح لم يأتهم شيءٌ من الفتوح فقام الخديم ومدَّ السماط وأخرج طعامًا كثيرًا فقال له الشيخ: من أين هذا؟ فذكر له ما وقع منه ثمَّ قال له يا سيِّدي: لولا ما فعلتُ هذا كان هذا [111] الجمعُ اليوم بلا شيء، فقال له الشيخ: فِعْلُكَ هذا منعنا من الفتوح في هذا اليوم.

فمن جدَّ وجد، ومن أخلص عُومِل بحسب إخلاصه، فالناقد بصير والمعاملةُ مع وفيٍّ كريم غنيٍّ رحيم [112] ، ولذلك قال من قال: خذ لنفسك أيَّ الطرق [113] شئت، فقد بان الحقُّ [114] بالحقيقة [115] عُلِم.

[1] في (ج) و (م) و (ل) : (( محياه .. قوله صلينا ) ).

[2] لم يذكر في (ج) و (م) و (ل) الراوي، وبدأ بقوله: (( صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ) )، ثم ذكر في حاشية (ل) تتمة الحديث بقوله: (( فلمَّا سلَّم قام سريعًا دخل على بعض نسائه ثمَّ خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجُّبهم لسرعته، فقال: ذكرتُ وأنا في الصَّلاة تِبرًا عندنا فكرهتُ أن يمسيَ أو يبيتَ عندنا فأمرتُ بقسمته ) )وذكر أنَّ الحديث مروي عن عقبة بن الحارث.

[3] في (ج) : (( العمل بذكر ) ).

[4] قوله: (( فيه ) )ليس في (م) .

[5] في (م) : (( أو زمانية ) ).

[6] في (م) : (( الزمانية ) ).

[7] في (ج) : (( عالمها ) ).

[8] قوله: (( هذا ) )ليس في (م) و (ل) .

[9] في (ج) : (( وغيرها ) ).

[10] زاد في (ج) و (م) و (ل) : (( هل ) ).

[11] قوله: (( بالقبول ) )ليس في (م) .

[12] في (م) : (( رجاؤه ) ).

[13] قوله: (( بذلك ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[14] قوله: (( وهو ) )ليس في (ج) .

[15] في (ج) و (ل) : (( بالدعاء ) )، العبارة في (م) : (( أقرب ما يكون العبد في سجوده في الدعاء ... ) ).

[16] قوله: (( لما ) )ليس في (ج) .

[17] قوله: (( لك ) )ليس في (م) .

[18] في (م) : (( وهو مع ذلك تعاد ) ).

[19] في (م) : (( وهو مع ذلك تعاد الصلاة منه ) ).

[20] في (ج) و (ل) : (( تطل ) ).

[21] قوله: (( تعاد الصَّلاة منه ... أعاد الصلاة ) )ليس في (ج) ، وقوله: (( إلا حسنًا ما لم يطل أعاد الصلاة ) )ليس في (م) .

[22] قوله: (( ولم يقرأ ) )ليس في (ط) و (ل) وهو مثبت من (ج) و (م) . وبعدها في (ط) : (( فيه خلاف ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[23] قوله: (( فيه ) )ليس في (ج) و (م) و (ل) .

[24] قوله: (( قولا واحدا ) )ليس في (ج) و (م) .

[25] في (ج) : (( لقوله صلى الله عليه وسلم ) ).

[26] في (ج) : (( فلما ) ).

[27] في (ج) و (م) و (ل) : (( التمكن في أركانها ) ).

[28] في (ج) و (م) : (( نفسانيا ) ).

[29] في (م) : (( الحديث ) ).

[30] قوله: (( إن الله ) )لس في (م) .

[31] زاد في (ج) و (م) : (( وكما قال عليه السلام ) ).

[32] في (م) و (ل) : (( حظوة ) ).

[33] في (م) : (( إليها ) ).

[34] في (م) : (( إليها فلا تضره ) )، وفي (ل) : (( لها فلا تضره ) ).

[35] في (ج) و (م) و (ل) : (( وإن ) ).

[36] في (ج) و (م) : (( الشهوة ) ).

[37] في (ج) : (( في الأصالة ) ).

[38] في (ط) : (( فإن ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[39] قوله: (( عندهم ) )ليس في (ج) و (م) و (ل) .

[40] في (م) : (( قبيل ) ).

[41] في (م) : (( الشيطان ) ).

[42] قوله: (( ما ) )ليس في (ج) و (م) و (ل) .

[43] في (ج) : (( الشيطاني ) ).

[44] في (ج) : (( بين الجواز والبطلان ) ).

[45] في (م) و (ل) : (( وفيه ) ).

[46] قوله: (( عليه السلام ) )ليس في (م) و (ل) .

[47] في (ج) : (( وتعجيب ) ).

[48] قوله: (( عليه السلام ) )ليس في (م) .

[49] قوله: (( من ) )ليس في (ج) .

[50] في (ج) و (ل) : (( أنَّ ) )، وقوله: (( أنَّه ) )ليس في (م) .

[51] في (م) : (( بمقالةٍ ) ).

[52] في (م) : (( كان الغالب عليه ) ).

[53] قوله: (( أنَّ ) )ليس في (ل) .

[54] في (ج) و (م) و (ل) : (( يعرف ) ).

[55] زاد في (ج) : (( ذلك ) ).

[56] في (ج) و (م) و (ل) : (( أنَّ ) ).

[57] قوله: (( الصحبة ) )ليس في (ط) ، وفي (م) : (( الصحابة ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[58] في (ج) : (( من ) ).

[59] قوله: (( يُؤخَذُ ذلك ) )ليس في (م) .

[60] في (ج) و (م) و (ل) : (( وأخبرهم ) ).

[61] في (ج) : (( بما ) )، وفي (م) و (ل) : (( بعد ما ) ).

[62] قوله: (( أن ) )ليس في (ج) .

[63] في (ج) : (( في ) ).

[64] في (ج) : (( عليه الصَّلاة والسلام ) ).

[65] قوله: (( من أمته ) )ليس في (م) .

[66] زاد في (ج) و (م) : (( عز وجل ) ).

[67] قوله: (( أعني بالنور من ورثه عليه الصَّلاةُ والسَّلام ... والله أعلم ) )ليس في (ط) و (ل) والمثبت من النسخ الأخرى.

[68] في (ج) و (م) و (ل) : (( يُؤخَذُ ذلك من أن سيِّدنا صلى الله عليه وسلم لما رأى ) ).

[69] في (م) : (( به ) ).

[70] في (ج) و (م) و (ل) : (( بذلك على ما كان في قلوبهم ) ).

[71] قوله: (( فإذا نظر ينور ) )ليس في (ج) . في (م) و (ل) : (( نظر بنور الله ) ).

[72] قوله: (( من ) )ليس في (م) .

[73] في (ل) : (( الوجه ) ).

[74] في (ل) : (( الضرورة ) ).

[75] في (ج) : (( ينفك ) ).

[76] في (ج) : (( لم ) ).

[77] قوله: (( ينقل له إلى ثم يتحذث به ) )ليس في (م) .

[78] في (ل) : (( ثانيًا ) ).

[79] في (ج) و (م) و (ل) : (( ينقل ) ).

[80] قوله: (( يرد ) )ليس في (ج) .

[81] في (ج) : (( في حينه ) ).

[82] زاد في (ج) و (م) و (ل) : (( له ) ).

[83] قوله: (( على ) )ليس في (ط) و (م) والمثبت من النسخ الأخرى.

[84] قوله: (( من ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[85] في (ل) : (( جهلٌ مركبٌ ) ).

[86] في (م) : (( الرجل ) ).

[87] في (ج) : (( يحرز ) )، وفي (م) : (( محرز ) )، وفي (ل) : (( محوزٌ ) ).

[88] في (ل) : (( مغلقًا ) ).

[89] في (ج) و (م) و (ل) : (( الزهد ) ).

[90] زاد في (ج) و (م) : (( أو يبيت ) ).

[91] في (ج) و (م) : (( يقع ) ).

[92] قوله: (( الواحد ) )ليس في (ج) .

[93] قوله: (( كرهت فإن المكروه ) )ليس في (م) .

[94] في (ج) و (م) و (ل) : (( تودية ) ).

[95] في (ج) : (( حلا ) ).

[96] في (ج) : (( الحسن ) ).

[97] في (ج) و (ل) : (( الصوفة ) )، وفي (م) : (( دليل على الصوفة ) ).

[98] زاد في (ج) : (( أو يبيت ) )، في (م) : (( كرهت أو يبيت ) ).

[99] قوله: (( هنا ) )ليس في (م) .

[100] في (ج) و (م) و (ل) : (( كان كلما فتح ) ).

[101] قوله: (( في يومه ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[102] قوله: (( منه ) )ليس في (م) .

[103] في (م) : (( كثير للزيارة ) ).

[104] قوله: (( له ) )ليس في (ج) .

[105] في (ج) و (م) : (( عن القوم ) ).

[106] في (م) : (( كثير ) ).

[107] في (م) و (ج) : (( ويصبحون وليس معهم شيء ) )، وفي (ل) : (( ويصبحون وليس شيءٌ معهم ) ).

[108] في (ج) و (ل) : (( فنترك ) ).

[109] في (ج) و (م) : (( منهم ) ).

[110] قوله: (( من المنزل ) )ليس في (م) .

[111] قوله: (( هذا ) )ليس في (ل) .

[112] قوله: (( غني رحيم ) )ليس في (م) .

[113] في (ج) : (( الطريق ) ).

[114] في (ج) و (ل) : (( للحق ) ).

[115] في (م) : (( بان بالحق للحقيقة ) )وفي (ج) و (ل) : (( بان للحق بالحقيقة ) ).