حديث: لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر

190 -قوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: (لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ الذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ... ) الحديث. [خ¦3456]

ظاهر الحديث يدل على اتِّباع هذه الأمَّة سنَنَ اليهود والنصارى، والكلام عليه من وجوه:

منها: أنْ يقال ما معنى اتباعهم؟ وفيما [1] يكون الشبه مِن سَنَنِهم؟ هل [2] على العموم أو في بعضها؟ وإن كان في بعضها فما هو؟ وما معنى شبرًا بشبر وذراعًا بذراع؟

فأمَّا الجواب عن الأوَّل فقد يكون (سنَنَهم) بمعنى طريقهم لأنَّ السُّنَّة بمعنى الطريقة كقوله تعالى: سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ [3] } [غافر: 85] أي الطريقة التي عادته عزَّ وجلَّ لا يخلفها لهم ولا فيهم.

وأمَّا الجواب على (سنن مَن قبلكم) هل على العموم في جميع طريقهم [4] أو على الخصوص؟ احتمل لكن الظاهر العموم بدليل الحديث نفسه بقوله [5] عليه السَّلام: (حَتَّى لَوْ [6] سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ) وأمَّا مِن خارج فقد جاءت أحاديث كثيرة تبيِّن ذلك، فإنَّ مِن طرق [7] مَن تقدَّم اختلافهم [8] كما أخبر بذلك صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم في أمَّته، وهو قوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم (( افترقت بنو إسرائيل على اثنين وسبعين [9] فرقة، وستفترق [10] أمَّتي على ثلاثة [11] وسبعين فرقة، كلُّها في النار إلا واحدة ) ).

ومنها أنَّهم بدَّلوا الأحكام وقد أخبر صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم بذلك في

ج 3 ص 434

أمَّته حيث قال صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم: (( ويعود الحكم مَغرَمًا ) )، وقال عليه السَّلام: (( تُحَلُّ عُرى [12] الإسلام [13] عُروةً عُروةً، كلَّما حلُّوا عروة تشبَّثوا بالتي تليها [14] فأوَّل عروة يحلُّونها [15] الأحكام، وآخر عُروة يحلُّونها الصلاة ) )، أو كما قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم.

ومنها التحاسد بينهم وقد أخبر صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم بذلك عن [16] أمَّته بقوله عليه السَّلام: (( يأتي في آخر الزمان أقوام أصدقاء العلانية أعداء السريرة ) )وما كان فيهم مِن نقص الكيل [17] والربا وعمل قوم لوط والكذب والمناكر فقد ظهرت في هذه الأمَّة، وما كان مِن التكالب على الدنيا والفساد في الأرض فقد ظهر أيضًا، وما كان فيهم مِن الارتداد بعد الهدى قد أخبر به [18] صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم أنه سيكون في هذه الأمَّة، وهو قوله عليه الصلاة والسَّلام عند ذكر [19] الفتن: (( يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا ويمسي كافرًا [20] ويصبح مؤمنًا يبيع دينه بعَرَض مِن [21] الدنيا ) )ولو لم تكن فيهم إلا رِدَّة الدجال لكانت كافية وهي واقعة حقًا.

وكلُّ ما كان فيهم ممَّا يشبه هذه [22] إذا تَتَبَّعْتَها تراها قد ظهرت، أو قد أخبر عنها الصادق صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم فهي ستظهر لا محالة أعاذنا الله مِن الجميع [23] بجاهه عند الله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم [24] .

وما كان مِن المسخ [25] فيهم فقد أخبر الصادق [26] صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم أنَّه في هذه [27] الأمَّة إلَّا أنَّه في القلوب فببركته صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم أنه [28] ستر على أمَّته تشوُّه [29] الصورة الظاهرة وبقي في القلوب،

ج 3 ص 435

كما أخبر به عليه السَّلام فترى الشخص صورته باقية وهو قد مسخ قلبه صورة كلب، وهم أصحاب [30] الشُّرط والجنادرة وشبههم، تراهم طول يومهم يروِّعون النَّاس ويعيِّطون في وجوههم. ومنهم مَن يمسخ قلبه صورة خنزير وهم أهل القذارة والبلادة، فهكذا تتبع بنظرك صفة كلِّ شخص في خلقه، تستدلُّ بذلك على مَسخ قلبه ما هو.

وقد يبقى متحيرًا لا مسخ في قلبه إلا أنَّ قلبه قد مات، وقد أخبر بذلك الصادق صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم بأنَّه: (( يأتي زمان يموت فيه قلب المرء كما يموت بدنه ) )أو كما قال عليه الصلاة والسَّلام، لأنَّ القلب إذا لم تبقَ فيه تلك الحرارة الغريزية حتى يفقه مصالحه فهو ميت وقد [31] يكون موته حقيقيًا والله أعلم، والقدرة صالحة أنْ يكون حسيًا أو يكون معنويًا، فإنَّه إذا لم ينتفع بقلبه في النوع الذي أريد منه وتوالت عليه الشهوات حتى لا يرى إلا هي فذلك موت، لأنَّ الفائدة التي في حياة القلب [32] معدومة عنده، ولذلك شبَّه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم الذاكر لربه بالحيِّ والغافل بالميت.

واحتمل أنْ يكون موته حِسِّيًا كيف شاء القادر سبحانه وتعالى، كما يَيْبَسُ عضو من أعضاء الشخص مثل يده أو رجله أو غيرهما مِن الجوارح وباقي بدنه صحيح والقدرة [33] صالحة.

ومِن سَنَن مَنْ قبلَنا [34] أنهم بدَّلوا [35] بعض كتبهم كما أخبر الله عزَّ [36] وجلَّ عنهم،

ج 3 ص 436

بقوله [37] تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ [38] } [النساء: 46] وقد أخبر عزَّ وجلَّ عن هذه الأمَّة بمثل هذا في قوله تعالى فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران: 7] والآي والأحاديث في هذا كثيرة، فيكون فائدة الإخبار بهذا الحديث التحرُّز [39] عن مثل هذا نُصحًا مِنه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم لأمته [40] واختصارًا في اللفظ وإبلاغًا في الإنذار، لأنَّ الآي والأحاديث في هذا كثيرة كما قدمنا وكثير [41] مِن النَّاس لا يعرفها وإن عرفها لا يقدر أنْ يُحصِيَها فجاء هذا الحديث مِن أبدع [42] البلاغة في الإنذار والتحذير عن كلِّ ما تضمَّنته [43] الآي والأحاديث، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى نبيًا عن أمَّته، وجعلنا مِن صالحي أمَّته بمنِّه.

وأمَّا قوله عليه الصلاة والسَّلام: (شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ) فمعناه أنَّكم لا تتركون منها شيئًا إلا فعلتموه زيادة بيان كما ذكرناه آنفًا.

وكذلك قوله عليه السَّلام (حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ) مبالغة في الاتباع.

وفيه دليل: على الإخبار بالعامِّ والمراد به الخاصُّ، يؤخذ ذلك مِن قوله عليه الصلاة والسَّلام: (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الذِينَ مِن قَبْلِكُم) وهو عام، ولم يَرِد ممَّن قبلنا إلا قومًا مخصوصين وهم اليهود والنصارى.

وفيه دليل: على مراجعة العالِم إذا بقي في كلامه على السامع احتمال، يؤخذ ذلك مِن قول الصحابة رضوان الله عليهم له صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم:(الْيَهُودَ

ج 3 ص 437

وَالنَّصَارَى [44] ؟)سؤال استرشاد [45] وتثبُّت، فإنَّ حسن السؤال نصف العلم فاستفهموا لزوال [46] الاحتمال.

وفيه دليل: على جواز مخاطبة البعض بلفظ الكل، يؤخذ ذلك مِن قوله عليه السَّلام (لتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الذِينَ مِنْ قَبْلِكُم) وهو عليه السَّلام يخاطب الحاضرين وهم البعض مِن أمَّته وخطابه عليه السَّلام لجميع [47] الأمَّة.

وفيه دليل: على جواز أنْ يضاف للشخص ما يفعله مَن هو مشترك معه في وصفٍ ما مِن الأوصاف، وإن كان المخاطب ليس فيه مِن ذلك الفعل شيء [48] ، يؤخذ ذلك مِن خطابه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم لهؤلاء السادة، وهم بالقطع ليس فيهم مِن هذه الأوصاف _ التي ظهرت بعدهم ولا مِن التي لم تظهر لنا [49] بعدُ _ شَيء [50] ، فلما كان اسم (الأُمَّة) يقع عليهم خاطبهم بذلك مِن أجل متضمَّن الاسم.

وفيه دليل: على أنَّ مِن حسن الكلام الاختصار [51] في اللفظ إذا فهم المعنى يؤخذ ذلك من جوابه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم لهم حين قالوا: (الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟) ، قال: (فَمَنْ؟) ولم يزد على ذلك شيئًا لأنَّهم فهموا بهذه الإشارة أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام لم يُرِد غيرهم واختصر بها طول [52] الكلام والتطويل وفي ذلك مِن الحسن كلُّ بديع.

وفيه دليل: على التحذير عن حال [53] المجاهرين بالمناكر وليس ذكرهم بذلك على هذا الوجه بغيبة، يؤخذ ذلك مِن تحذيره عليه

ج 3 ص 438

السَّلام عن عيوب أهل الكتاب وفيهم مِن المسلمين المتَّبعين بمقتضى [54] شرعهم كثير، فلمَّا أظهروا المناكر لم يكن ذكرهم بها والتحذير عنها غِيبة، ومما يؤيِّد ذلك ويقويه قوله عليه السَّلام: (( لا غِيبة في فاسق ) ).

وفيه دليل: على كثرة شَيْن العاصي [55] ، يؤخذ ذلك مِن سوء الثناء عليهم وتحذيره صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم عنهم وعن طريقهم [56] بعد موتهم، فشؤم المعصية أورثت سوء الثناء [57] كما أنَّ بركة الطاعة أورثت حسن الثناء في الحياة وبعد الموت ولذلك قال: إنَّ أهل الخير وإن ماتوا أحياءٌ بين الأنام، فإن ذِكرَهم بحسن الثناء أحيا لتلك الرِّمَم، يحبُّهم قلبي والدعاء لهم في كلِّ حين حسن.

[1] في (ج) و (م) : (( وفيما ذا ) ).

[2] في (ط) : (( سنتهم ) )والمثبت من النسخ الأخرى، وبعدها في (ج) : (( هل هو على ) ).

[3] قوله: (( في عباده ) )ليست في (ج) .

[4] في (ج) و (م) : (( طرقهم ) ).

[5] في (ج) : (( لقوله ) ).

[6] في (ج) : (( إذا ) ).

[7] في (ج) : (( طريق ) ).

[8] قوله: (( اختلافهم ) )ليس في (ج) .

[9] في (ج) : (( وسبعون ) ).

[10] في (م) : (( وستفرق ) ).

[11] في (ج) و (م) : (( ثلاث ) ).

[12] في (ج) : (( عن ) ).

[13] قوله: (( تحل عرى الإسلام ) )ليس في (م) .

[14] في (ج) : (( يليها ) ).

[15] في (م) : (( تحلوها ) ).

[16] في (ج) و (م) : (( عن ) ). كالأصل

[17] قوله: (( فيهم من نقص الكيل ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى. وبعدها في (م) : (( والرياء ) ).

[18] قوله: (( به ) )ليس في (ج) و (م) .

[19] قوله: (( ذكر ) )ليس في (ج) .

[20] قوله: (( ويمسي كافرا ) )ليس في (م) .

[21] قوله: (( من ) )ليس في (ج) .

[22] في (ج) و (م) : (( هذه ) ).

[23] في (ج) : (( من ذلك ) ).

[24] قوله: (( الجميع بجاهه عند الله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) )ليس في (ج) .

[25] صورتها في (م) : (( المسيح ) ).

[26] قوله: (( الصادق ) )ليس في (ج) .

[27] في (م) : (( فقد أخبر عليه السلام في هذه ) ).

[28] قوله: (( أنه ) )ليس في (ج) و (م) .

[29] في (م) : (( شوه ) ).

[30] قوله: (( أصحاب ) )ليس في (ج) و (م) .

[31] زاد في (ج) : (( لا ) ).

[32] في (ج) و (م) : (( القلوب ) ).

[33] في (ج) و (م) : (( القدرة ) ).

[34] في (ج) : (( قولنا ) ).

[35] في (ج) صورتها: (( أبداوا ) ).

[36] في (ج) : (( كما أخبر عز ) ).

[37] في (ج) و (م) : (( بقوله ) ). كالاصل

[38] في (م) : (( من بعد مواضعه ) ).

[39] في (ج) صورتها: (( التحوز ) ).

[40] في (ج) : (( عليه ) ).

[41] في (ج) : (( فكثير ) ).

[42] في (م) : (( إبداع ) ).

[43] في (ج) : (( تضمنه ) ).

[44] في (ج) : (( والنصار ) ).

[45] في (ج) : (( إرشاد ) ).

[46] في (ج) : (( الزوال ) )وفي (م) : (( بزوال ) ).

[47] في (ج) : (( بجميع ) ).

[48] في (ج) : (( شيئا ) ).

[49] في (ج) : (( أنا ) ).

[50] في النسخ: (( شيئًا ) )والمثبت هو الصواب وهو موافق للمطبوع.

[51] في (ج) و (م) : (( الاختصار ) ). كالاصل

[52] في (ج) و (م) : (( طول ) ). كاالاصل

[53] في (ج) : (( ذلك ) ).

[54] في (ج) : (( المتبعين المسلمين لمقتضى ) )وفي (م) : (( لمقتضى ) ).

[55] في (ج) : (( المعاصي ) ).

[56] في (م) : (( طريقتهم ) ).

[57] زاد في (ج) : (( عليهم ) ).