حديث: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر

229 -قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ ... ) الحديث. [خ¦5707]

ظَاهِرُ الحَدِيْثِ يَدُلُّ على حكمين:

أحدهما: نفي هذه الأربعة وهي العدوى والطِّيَرة والهامَة والصَّفَر.

والثاني: الأمر بالفرار مِن المجذوم كما يُفَرُّ مِن الأسد، والكلام عليه مِن وجوه:

منها أن يقال: ما معناها؟ [1] وما الحكمة في نفيه عليه السَّلام ذلك؟

ومنها [2]

ج 4 ص 48

هل أمره عليه السَّلام بالفرار مِن المجذوم وجوبٌ أو ندب [3] ؟

أمَّا قولنا ما معناهم [4] ؟ فإنَّ تلك الأربعة الأشياء كانت مِن عمل الجاهلية.

فمعنى العَدوى عندهم: إذا كان عندهم [5] الجمل به داء يُخرِجوه [6] مِن بين الجِمال، ويزعُمون أنَّ ذلك الجمل الذي به الداء هو الذي يعدوه إلى غيره [7] أي: ينتقل منه إلى غيره، وقد سُئِل عن ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلم فقالوا [8] : (( يا رسول الله الإبل تكون في السَّحَر [9] مثل [10] الظِّباء حتى يدخل [11] بينها الأجرب فيعدوها؟ فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَنْ أَعْدَى الأوَّل ) )فنفى بقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( مَنْ [12] أَعْدَى الأوَّل ) )ما كانوا يعتقدون مِن ذلك، وبيَّن أن حقيقة إصابة الخير والضرِّ على اختلاف أنواعهما في جميع الحيوان عاقلة وغير عاقلة إنما هو بقدرة الله تعالى ومشيئته لا تأثير لشيء [13] مِن الأشياء [14] في ذلك.

وأمَّا الطِّيَرة فإنَّه كان مِن عادتهم: مَن أصابه [15] منهم ضرٌّ مِن شيء مِن الأشياء أو بسببه كان يتطيَّر به أي: يكرهه. وينسب ما جاءه ممَّا لم يعجبه أنَّه مِن ذلك، وقد أخبر الله عَزَّ وَجَلَّ بذلك في كتابه حيث قال: {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يس: 18] فجاءهم الجواب: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} [يس: 19] فنفى صلَّى الله عليه وسلم أن يصيب أحدًا مِن أحد وبالٌ، وإنَّما وبال الشخص مِن سوء حاله، كما أخبر الحقُّ سبحانه [16] بقوله: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} [يس: 19] .

وأمَّا معنى [17] : (وَلاَ هَامَةَ) فإنَّ العرب كانوا يقولون: إنَّ المقتول إذا قُتِل ولم يؤخَذ بثأره يخرج مِن رأسه

ج 4 ص 49

طائر يصيح حتى يؤخذ بثأره، وقيل: يخرج مِن عظامه إذا بلِيتْ، فكذَّبهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما [18] ادَّعوه مِن ذلك بقوله: (وَلاَ هَامَةَ) أي: ليس ما يقولون مِن ذلك حقًا [19] .

وفي هذا دليل على تكذيب كل مَن يدَّعي في خلقٍ مِن خلق الله تعالى أنَّه متولِّد عن شيء برأيه أو [20] بكلام غيره مِمَّنْ تقدَّمه، ويحكم على القدرة برأيه أو باستنباط [21] حكمة يدَّعيها أنَّ ذلك كلَّه كذب، وليس لعلم ذلك طريق مِن طرق [22] الحكمة بالجملة الكافية إلا مِن طريق إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.

و يبطل بهذا علم الفلسفة [23] والطبائعيين وأهل صنعة الفلك، لأن ذلك كلَّه برأيهم ليس فيه [24] مِن الشرع مستند، ولا يحلُّ تصديقهم فيما يزعمونه مِن ذلك [25] .

وأمَّا قوله [26] : (وَلاَ صَفَرَ) فإنَّ العرب كانوا ينقلون صفرَ لرأس كل سنتين مِن شهر إلى شهر، وكذلك المحرَّم، وكذلك الحجَّ، فنفى بقوله: (وَلَا صَفَرَ) لحكم الجاهلية في ذلك، وأقرَّ الأمر على ما جعله الله تعالى يوم خلق السموات والأرض كما ذكر عزَّ وجلَّ في كتابه: {مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [التوبة:36] .

ويترتَّب على ذلك مِن الفقه أن لا حكم في الأشياء وأسمائها ووضعها إلا لله ولرسوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: {إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} [النجم:23] .

وقيل: إنَّه دود في البطن [27] يقتل مَن أصابه، فأزال

ج 4 ص 50

بقوله هذا ما كانوا يتوهمونه [28] مِن ذلك حتى يعلموا أنَّ الميت إنما يموت بأَجَلِه، ولا يُلتفت لعادة [29] الجاهلية في ذلك.

ويترتَّب على هذا مِن الفقه أنَّه [30] لا يعمل مِن الأسباب إلا الذي جاءت به السُّنة لاتِّباع الأمر، أو [31] ما كانت جارية وأبقتها السُّنة [32] ، مثل ما كان يعجبه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الفأل الحسن، وقد كان ذلك مِن فعلهم في الجاهلية فأقرَّتها [33] السُّنَّة، ومثل القَسامة وعقل العاقلة [34] وما أشبه ذلك.

وَفِيْهِ دَلِيْلٌ على أنَّ الأصل في الدِّين أنْ لا تأثير في الوجود لشيء مِن الأشياء [35] بذاته، وإنَّما التأثير للقدرة نفسها أو ما جعلته القدرة بمقتضى الحكمة وغير ذلك محال، ولذلك قال أهل العلم والتوفيق: إن إبراز القدرة [36] إلينا في الأشياء على ضربين: منها ما هي مغطاة بيد [37] الحكمة، ومنها ما هي بارزة بذاتها لا تغطية عليها.

وأمَّا قولنا: ما الحكمة في نفيه عليه السَّلام تلك الأربعة الأشياء؟ فلوجوه:

منها: التحقيق [38] أنَّ التأثير كلها للقدرة [39] كما تقدَّم، وغير ذلك محال، لأنَّ هذا مِن حقيقة الإيمان.

ومنها: نفي التغيير الذي قد يعلق في النفوس [40] مِن تلك العوائد لمن فعلها، ولذلك قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( إِذَا تَطَيَّرْتَ فامْضِ [41] ) )أي: لا ترجع عما كانت عليه نيَّتك قبل، فإنَّ ذلك التطير لا يمنع شيئًا ولا يجلبه.

ومنها

ج 4 ص 51

شفقته عليه السَّلام على أمَّته ليريحهم مِن التعب الذي يلحقهم بالتقييد بتلك العوائد الهذيانية [42] ، ولا فائدة لهم فيها.

و منها إبقاء التودُّد [43] بين المؤمنين، يؤيِّد هذا المعنى الذي أشرنا إليه قوله عليه السَّلام في الشؤم: (إنْ كَانَ: فَفِي المَرْأَةِ وَالفَرَسِ وَالدَّارِ [44] ) ) فإنَّ هذه الثلاثة ممَّا يمكن الانفصال عنها وليس على أحدٍ في ذلك كبير مشقة، ولم يحقِّقْ عليه السَّلام الشؤمَ فيها، و إنَّما قال عليه السَّلام: (( إنْ كانَ _ يعني عَلَى زَعْمِكُم_ فَفِي هَذِهِ الثَّلَاث [45] ) )ونفاه عليه السلام أن يكون في ابنٍ أو أخٍ أو صاحبٍ [46] أو قريبٍ مِن القرابة، أو في شيء مِن الأطعمة، أو فيما يُتَمَوَّل مِن الأشياء سوى ما ذكر حتى تبقى نفوس [47] القرابة والأصحاب مجتمعة لا يجد أحدٌ بأحدٍ تغيَّرًا [48] ، وكذلك [49] فيما فتح الله تعالى عليه مِن جميع المتمولات.

وترى اليوم عادةَ بعض النَّاس يتطيَّرون ببعض بينهم وبعض أصحابهم، و يقولون: ما أتى علي فلان [50] إلا مِن وقت وُلِد له الابن الفلاني، ويراه هو يكره ذلك الابن مِن بين بنيه [51] ويوافقهم على ما زعموا.

وكذلك [52] في الأصحاب ومَن يلقَونه يقولون: ما حرمت اليوم إلا مِن كوني لقيتُ فلانًا، و قد شاع هذا في النَّاس كثيرًا، وهو [53] مخالف لسُنَّة رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولِمَا نَصَّ عليه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم في هذا الحديث وجاهليةٌ محضة وكفى بهذا شؤمًا، لأنَّ الشؤمَ كلُّه والشَّرَّ كلُّه في مخالفة سنَّة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقد بين العلماء [54] الشؤم الذي في

ج 4 ص 52

تلك الثلاثة فقالوا: شؤم [55] المرأة سوءُ خُلقها، وشؤم الدار سوءُ جارها، وشؤم الفرس أن لا يجاهد في سبيل الله [56] .

وأمَّا جوابه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمرأة التي أتتْ تشكو [57] حالها بدارها حيث قالت: أتيتها والعدد كثير، والمال وافر، فقلَّ العدد وذهب المال، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( دَعُوهَا ذَمِيْمَةً ) )فليسَ فيْهِ تحقيقٌ لِشُؤْمِهَا [58] ، وإنَّما قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( اتركها ذميمة ) )ترويحًا [59] لخاطرها، كأنَّه عليه السَّلام يقول: ليس يلحقك منها شيء إذا رحلتَ عنها وتبقى هي ممَّا نسبت أنتَ إليها [60] ذميمة عندك لا تلتفت إليها.

وهنا تنبيه على الشؤم الذي قد تحقَّق بالكتاب والسُّنَّة لكلِّ مَن لا يرجع عنه، وهو الذنوب والمعاصي فإن شؤمهم [61] لا يفقد في الدارين حسًّا و معنى، وهذا الشؤم الذي قد نفته الشريعة وتعلَّقت به النفوس إلا القلائل، وهو أهل [62] التوفيق، قاتل الله أخا الجهالة ما على نفسه أعداه [63] ! وعن الحقِّ ما أعماه!

وما [64] أمره عليه السَّلام بالفرار مِن المجذوم هل هو على الندب أو الوجوب أو مِن طريق الشفقة؟ احتمل، لكن الأظهر [65] أنَّه على طريق الشفقة [66] بدليلين:

أحدهما: مِن فعله عليه السَّلام، وهو أنَّه رُوِي عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّه أكل مع المجذوم في صحفة واحدة وقال: (( بِسْمِ الله لَنْ يُصِيْبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لنَا ) )فلو كان الفرار منه واجبًا أو مندوبًا كان هو [67] عليه السَّلام أوَّل مَن [68] يفعله.

والدليل الآخر: أنه قد ذُكِر

ج 4 ص 53

مِن طريق الطبِّ [69] أنَّ تلك الروائح التي لهم تحدث في الأبدان خللًا وتتألم النفوس أيضًا منها [70] .

ومِن شفقته عليه السَّلام على أمَّته كل ما فيه لهم ضرر [71] في أي وجه كان نهاهم [72] عنه، وكل خير في أي نوع كان دلَّهم [73] عليه، فجزاه الله عنَّا أفضل ما جزى نبيًّا عن أمَّته.

وأمَّا قوله عليه السَّلام: (كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ) فهو مبالغة في الهرب منه، لأن العادة في فرار النَّاس مِن الأسد أنَّهم يكونون [74] منه في البعد بحيث لا يشمُّون له رائحة، ولا يلحقهم منه نفَس، وهم يشتدون في الهروب [75] ، فهذا غاية في الهروب.

ويمكن الجمع بين فعله عليه السَّلام وقوله أنَّ قوله هو المشروع لنا مِن أجل ضعفنا فمَن فعَله فقد أصاب السُّنَّة، وهي أثر الحكمة الربانية، وفعله هو عليه السَّلام حقيقة [76] الإيمان والتوحيد، لأنَّ الأشياء كلها ما جعل الله تعالى لها تأثيرًا [77] إلا بمقتضى جريان حكمته وسنَّته في خلقه، وما لم يجعل له [78] ذلك لا [79] تأثير له.

وما الكلُّ إلا بقدرته عَزَّ وَجَلَّ وإرادته يشهد لذلك قوله عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ} [البقرة: 102] فمَن كانت له قوة يقين وصدق إيمان فله أن يتبعه عليه السَّلام في فعله ولا يضره شيء، وهو في فعله متَّبع للسُّنَّة، ومَن كانَ [80] يقينه ضعيفًا فله أن يتبع أمره عليه السَّلام في الفرار، ولا يجوز له مع الضعف أن يتبع في الفعل، لأنَّه عَرِي عن شروطه، وقدْ يدخل بفعله

ج 4 ص 54

ذلك تحت قوله تعالى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] .

ويترتب على هذا مِن الفقه أنَّ الأمور [81] التي يكون فيها توقُّع ضرر وقد أباحت الحكمة الربانية الحذر منها أنَّ الضعفاء لا ينبغي لهم أن يقربوها [82] ، وأنَّ أصحاب اليقين والصدق مع الله تعالى في ذلك بالخيار، إنْ شاؤوا أخذوا بأحد الوجهين: الفعل أو [83] الترك فعلوا [84] ، لأنَّهم لهم أسباب ذلك متمكنة.

وقد ذكر عن بعض السياحين أنَّه كان له رفيق في طريقه، فَمَرَّا على مفازة [85] وهي ضيقة العبور وإذا بها أسد فقال لصديقه [86] : مُرَّ عليه ولا تبالي [87] ، فقال له صديقه: السُّنَّة واسعة، إنِّي لا أمرُّ عليه، امرر عليه أنت. ففعل فتقدم ومرَّ عليه، فلم يضره ورجع صديقه عن ذلك الموضع إلى موضع ثانٍ لكونه لم يجد [88] مِن قوة اليقين ما وجد صاحبه فعمل كلٌّ [89] منهما على ما اقتضاه حاله وهذا هو الشأن.

وفي قوله صلى الله عليه وسلم عند الأكل مع المجذوم: {لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا} [التوبة: 51] دليل على أنَّ مقتضى الحكمة الربانية أن يصيب مِن المجذوم أذى لمن يدنو منه.

وفي أمره عليه السَّلام بالفرار دليل على أنَّ الحكم يُعطَى للغالب يُؤْخَذُ ذَلِكَ مِن أمره عليه السَّلام على الفرار بالعموم، لأن الغالب مِن النَّاس هو الضعيف فجاءه الأمر بحسب ذلك.

وهنا تنبيه إذ أُمِرنا بالهروب مِن جذام الأبدان

ج 4 ص 55

فمِن باب أولى الهروب [90] مِن جذام الأديان، وهم أصحاب البدع والشِّيَع، لأنَّ المرض في قلوبهم [91] والسُّمُّ الباطن أشدُّ سريانًا [92] مِن الظاهر.

ومِن أجل هذا روي عن بعض علماء السُّنَّة أنَّه كان في زمانه بدعيٌّ [93] ، فجاءه يومًا يرغب منه أن يقرأ عليه آية مِن كتاب الله تعالى، فحلف أن لا يفعل [94] وأخرجه مِن عنده، فقيل له في ذلك فقال: لَمْ يأت بتلك الآية إلا وقد دبَّر معها مكيدةً في الدين، فالهروب [95] مِن أهل الزيغ والزلل إلى [96] سبيل النجاة، و قد نبَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ذلك بقوله: (( الجليسُ الصَّالحُ خَيْرٌ مِنَ الوحدةِ، والوحدةُ خَيْرٌ مِنَ الجليسِ السُّوءِ ) )وقال بعضهم:

~ يُقَاس المرءُ بالمرءِ إذا هو ماشاهُ ... وللشيء مِن الشيء مقاييس وأشباهُ [97]

[1] قوله: (( كما يُفَر من الأسد، والكلام عليه من وجوه: منها أن يقال ما معناها ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[2] قوله: (( ومنها ) )ليس في (م) و (ج) .

[3] في (ط) : (( وجوبًا أو ندبًا ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[4] في (م) و (ج) : (( ما معناها ) ).

[5] قوله: (( عندهم ) )ليس في (ج) .

[6] في (م) و (ج) : (( يخرجونه ) ).

[7] في (م) : (( يعدو إلى غيره ) ). والعبارة في (ج) : (( ويزعمون أن ذلك الداء هو الذي يعدو إلى غيره ) ).

[8] في (ج) : (( قالوا ) ).

[9] قوله: (( في السحر ) )ليس في (م) و (ج) .

[10] في الأصل (ط) : (( أمثل ) ).

[11] قوله: (( يدخل ) )ليس في (ج) .

[12] في (م) و (ج) : (( فمن ) ).

[13] في (ج) : (( شيء ) ).

[14] قوله: (( من الأشياء ) )ليس في (م) و (ج) .

[15] في (ج) : (( أصاب ) ).

[16] العبارة في (م) : (( كما قال الله سبحانه ) )وفي (ج) : (( كما قال سبحانه ) ).

[17] في (ج) : (( وأما قوله ) ).

[18] في (م) و (ج) : (( فكذب صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ما ) ).

[19] في (ج) : (( حقٌ ) ).

[20] في (ج) : (( و ) ).

[21] في (م) : (( بانبساط ) ).

[22] في (ج) : (( طريق ) ).

[23] في (م) و (ج) : (( ويبطل هذا [في(ج) : (( بهذا ) )] علم أهل الفلسفة )) .

[24] قوله: (( فيه ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[25] قوله: (( من ذلك ) )ليس في (ج) .

[26] في (ط) : (( وأما قولنا ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[27] العبارة في (م) و (ج) : (( فيما يزعمونه وأما قوله ولا صفر فإنه دون في البطن ) ).

[28] في (م) : (( يتهمونه ) ).

[29] في (م) : (( إلى عادة ) ).

[30] في (ج) : (( أن ) ).

[31] في (ج) : (( و ) ).

[32] قوله: (( لاتباع الأمر أو ما كانت جارية وأبقتها السنة ) )ليس في (م) .

[33] في (م) و (ج) : (( فأقرته ) ).

[34] في (ط) : (( الفاعل ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[35] قوله: (( من الأشياء ) )ليس في (م) و (ج) .

[36] العبارة في (م) و (ج) : (( أهل العلم ما معناه إن بروز القدرة ) ).

[37] في (م) و (ج) : (( بصدق ) ).

[38] في (ج) : (( لتحقق ) ).

[39] العبارة في (م) : (( منها لتحقق التأثير في الأشياء كلها للقدرة ) ).

[40] قوله: (( النفوس ) )في (م) : مكانه طمس.

[41] قوله: (( فامض ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[42] في (م) و (ج) : (( العوائد المذمومة ) ).

[43] في (م) و (ج) : (( التوادد ) ).

[44] في (م) و (ج) : (( ففي الدار والمرأة والفرس ) ).

[45] في (ج) : (( الثلاثة ) ).

[46] في (م) : (( صاحبة ) ).

[47] في (ج) : (( فنفوس ) ).

[48] في (ج) : (( تغيرٌ ) ).

[49] في (ج) : (( ولذلك ) ).

[50] قوله: (( فلان ) )في (م) ليست واضحة.

[51] العبارة في (م) : (( من حين ولد له فلان ويكره ذلك الابن من بنيه ) ). وفي (ج) : (( إلا من ولد له فلان ويكره ذلك الابن من بين بنيه ) ).

[52] في (م) : (( كذلك ) ).

[53] في (م) و (ج) : (( كثير وهذا ) ).

[54] في (م) : (( العلم ) ).

[55] في (م) : (( وأشؤم ) ).

[56] في (ط) : (( وشؤم الفرس سوء خلقه أيضًا ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[57] زاد في (م) و (ج) : (( له ) ).

[58] في (ج) : (( بشؤمها ) ).

[59] العبارة في (م) : (( وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك ترويح ) )وفي (ج) : (( وإنما قال صلى الله عليه وسلم ترويح ) ).

[60] في (ج) : (( إليها أنت ) ).

[61] في (م) و (ج) : (( شؤمها ) ).

[62] العبارة في (م) : (( وهذا الشؤم قد نفته الشريعة تعلقت به [في(ج) : (( به تعلقت ) )] النفوس إلا القليل وهم أهل )) .

[63] العبارة في (م) و (ج) : (( الجهالة على نفسه ما أعداه ) ).

[64] في (م) و (ج) : (( وأما ) ).

[65] في (ج) : (( احتمل والأظهر ) ).

[66] قوله: (( احتمل لكن الأظهر أنه على طريق الشفقة ) )ليس في (م) .

[67] قوله: (( هو ) )ليس في (م) و (ج) .

[68] قوله: (( أول من ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[69] في (ج) : (( الطلب ) ).

[70] في (ج) : (( منها أيضًا ) ).

[71] في (ج) : (( بضررٍ ) ).

[72] في (م) : (( ينهاهم ) ).

[73] في (م) و (ج) : (( يدلهم ) ).

[74] في (ط) : (( يكون ) )والمثبت من النسخ الأخرى.

[75] في (م) و (ج) : (( الهرب ) )والموضع الذي بعده.

[76] العبارة في (م) : (( وفعله عليه السلام هو حقيقة ) ). وفي (ج) : (( وفعله عيه السلام من حقيقة ) ).

[77] في (ج) : (( تأثير ) ).

[78] قوله: (( له ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[79] في (م) و (ج) : (( فلا ) ).

[80] في (ج) : (( كانت ) ).

[81] في (ج) : (( الأمر ) ).

[82] في (م) : (( لهم لا يقربوها ) ).

[83] في (ج) : (( و ) ).

[84] قوله: (( فعلوا ) )ليس في (م) و (ج) .

[85] في (المطبوع) : (( مغارة ) ).

[86] في (ج) : (( لرفيقه ) ).

[87] في (ج) و (م) : (( اذهب ولا تبالِ ) ).

[88] في (م) : (( ثاني لكونه لا يجد ) )وزاد في (ج) : (( في الوقت ) ).

[89] زاد في (م) : (( واحد ) ).

[90] العبارة في (م) : (( عليه السلام بالفرار على العموم لأن الغالب من الناس هو الضعف فجاء الأمر بحسب ذلك. تنبيه: أمرنا بالهرب من جذام الأبدان فمن باب أولى الهرب ) ). وفي (ج) : (( عليه السلام بالفرار على العموم لأن الغالب من الناس هو الضعف فجاء الأمر بحسب ذلك. تنبيه: إن كان أمرنا بالهرب من جذام الأبدان فمن باب أولى الهرب ) ).

[91] في (ج) : (( لأن المرض في المرض في قلوبهم ) ).

[92] في (ج) : (( سريانٌ ) ).

[93] في (م) : (( يدعي ) ).

[94] في (ج) : (( أنه لا يفعله ) )وفي (م) : (( أنه لا يفعل ) ).

[95] في (م) و (ج) : (( فالهرب ) ).

[96] قوله: (( إلى ) )ليس في (م) و (ج) .

[97] الشطر الثاني في (ط) : (( وشبه الشيء منجذب إليه ) )والمثبت من النسخ الأخرى.