حديث: إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة

29 -(عَن كَعْبِ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ [1] : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

ج 1 ص 319

وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ من [2] سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَصَلَّى فِيهِ) . [خ¦8/ 59]

ظاهرُ الحديثِ أنَّ مِنَ السنَّةِ إذا قَدِمَ المسافِرُ مِن سَفَرٍ [3] أنْ يَبدأَ بالمسجدِ قبلَ منزلِه، والكلامُ عليهِ مِن وجوهٍ:

منها: هل هذا [4] في كلِّ وقتٍ أو في بعضِ الأوقاتِ؟ فالجوابُ: أنَّه [5] إذا كانَ في الأوقات المَنهِيِّ عنها التي لا يمكنُ الصَّلاةُ فيها فلا يُستحَبُّ إذْ ذاكَ دخولُه البلدَ مِن أجلِ عدمِ الصلاةِ التي مِن أجلِها تُؤتَى المساجِدُ؛ لأنه إن [6] كانَ المُسافِرُ في سفرِهِ على السُّنَّةِ فلا يكونُ [7] دخولُهُ المِصْرَ الذي فيهِ [8] منزِلُهُ إلا في وقتٍ يجوزُ لهُ فيهِ الصلاةُ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم لم يكنْ يدخلُ المدينةَ إذا قدِمَ مِن سفرٍ [9] إلَّا ضَحوةَ النهارِ، وكانَ يَنهى أنْ يأتيَ أحدٌ أهلَه طَروقًا، أي ليلًا [10] ، وكانَ أيضًا [11] إذا خرجَ صلَّى الله عليه وسلَّم [12] ركعَ في المسجدِ، وحينئذٍ يخرجُ.

وهل ذلكَ تعبُّدٌ أو معقولُ المَعنى؟ فإن قُلنَا: إنه تعبُّدٌ فلا بحثَ [13] ، وإن قُلنا إنه لحكمةٍ، فما هِيَ؟ فالجوابُ واللهُ أعلمُ: إنَّه على طريقِ التبرُّكِ وإظهارِ الافتقارِ؛ لأنه صلَّى الله عليه وسلَّم كانَ إذا خرجَ إلى السفرِ يقولُ: (( أَنتَ الصَّاحِبُ في السَّفَرِ والخَليفَةُ في الأَهلِ والمَالِ ) )، وسفرُهُ عليهِ السلامُ لم يكنْ إلَّا في جهادٍ أو حجٍّ، وإذا رَجِعَ قال: (( آيِبُونَ تائِبونَ عَابِدونَ، لربِّنا حَامِدونَ، صَدَقَ اللهُ وعدَهُ ونَصَرَ عَبدَهُ وهَزَمَ الأحزابَ وحدَهُ ) )، وإعلانُه [14] عليهِ السلامُ بالقولِ عندَ الدخولِ والخروجِ إظهارٌ [15] للتعلُّقِ باللهِ واللَّجَأِ والتبرُّئ إلى اللهِ في الأفعالِ والأقوالِ، فذلكَ [16] تفضيلُه عليه السلام بيتَ ربِّه عزَّ وجلَّ على سائرِ الأماكنِ فيكونُ الحالُ مثلَ المَقالِ.

ويترتَّبُ على هذا [17] مِن الفقهِ أنَّ المُؤمِنَ ينبغي أن يكونَ في [18] فعلِه يُصَدِّقُ قولَه، وقد

ج 1 ص 320

ذمَّ اللهُ عزَّ وجلَّ [19] المؤمنين الذينَ ليسوا كذلك بقولِهِ تعالى [20] : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف:2] .

وفيهِ دليلٌ على أنَّ الصحابةَ رضي الله عنهم [21] كانوا يقتدونَ [22] بأفعالِه عليه السلام كما يقتدونَ بأقوالِه، يُؤخَذُ ذلكَ مِن إخبارِ هذه [23] السيِّدةِ [24] بذلكَ، فلو لم [25] يكنْ كذلكَ لما كانَ يكونُ لإخبارِها [26] بذلكَ فائدةٌ، ولا كانَ لروايته [27] أيضًا فائدةٌ، وقد اختلفَ العلماءُ في أفعالِه صلَّى الله عليه وسلَّم هل تُحمَل على الوجوبِ أو على النَدبِ أو على التوقُّفِ حتى يدلَّ الدليلُ على أحدِ الوَجهَينِ؟ ولم يقلْ أحدٌ بتركِ الاقتداءِ بهِ فيها وتركِ العملِ بها.

وفي الحديثِ دليلٌ على التبرُّكِ بكلِّ ما جُعلتْ لهُ حُرمَةٌ وترفُّعٌ [28] إلَّا أنه يكونُ ذلكَ على لسانِ العلمِ، فيُؤخَذُ [29] وجهُ التبرُّكِ مِن كونِ سيِّدنا صلَّى الله عليه وسلَّم يبدأُ بالمسجدِ تبرُّكًا، فكذلكَ [30] كلُّ ما جَعَلَ اللهُ عز وجل فيهِ وجهًا ما [31] مِنَ الخيرِ، والدليلُ على أنَّ ذلكَ [32] يكونُ على لسانِ العلمِ أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم [33] لم يفعلْ فيهِ إلا الصلاةَ التي مِن أجلِها رُفِعَ [34] ، فكذلكَ يلزَمُ في غيره [35] أنْ لا يكونَ تعظيمُه والتبركُ به إلَّا على الوجهِ المشروعِ [36] .

ولهذا المَعنى كانَ أهل الصُّوفَةِ أكثرَ الناسِ احترامًا لِمَا جُعِلَ له حُرمَةٌ، وأن يكونَ ذلكَ الاحترامُ على لسانِ العلمِ كما تقدَّمَ، حتى إنه يُذكَرُ عن بعضِ الأكابرِ منهم أنه دخلَ المسجدَ فنسِيَ وقدَّم [37] رجلَهُ الشمال [38] ، فوقعَ مَغشيًّا عليهِ لشدَّة الحياءِ منَ اللهِ عز وجل [39] لكونِه وقعتْ منهُ مُخالفةٌ للسنَّةِ في دخولِ بيتِ ربِّه عزَّ وجلَّ [40] ، لأنَّ السنَّةَ في دخولِ المسجدِ تقديمُ الرِّجلِ اليمنى [41] ، وقد قالَ العلماءُ رضي الله عنهم: مَن نَسِيَ فقدَّمَ الشمالَ [42] أخرجَهُ [43] وقدَّمَ اليمينَ، فإنَّهُ معذورٌ بالنسيانِ، فانظرْ إلى احترامِ هذا السيِّدِ كيفَ كانَ وهو فيما وقعَ منه [44] مَعذورٌ

ج 1 ص 321

على لسانِ العلمِ، فنَاهِيكَ في غيرِه [45] ، وفَّقنا اللهُ لِمَا مَنَّ به عليهم وأسعدنا به بمنَّه وكرمه [46] .

[1] قوله: (( رضي الله عنه ) )ليس في (ف) . .

[2] في (ج) : (( إلى ) ).

[3] في (ج) : (( سفره ) ).

[4] قوله: (( هذا ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[5] في (ل) و (ف) : (( أن ذلك ) ).

[6] في (ج) : (( إذا ) ).

[7] في (ل) و (ف) : (( فإنه إذا كان كذلك لا يكون ) ).

[8] في (م) : (( في ) ).

[9] في (ج) و (م) : (( سفره ) ).

[10] قوله: (( أي ليلا ) )ليس في (م) ، وقوله: (( طروقًا أي ) )ليس في (ل) .

[11] قوله: (( وكان أيضًا ) )زيادة من (ج) و (م) على النسخ.

[12] في (ف) : (( عليه السلام ) ).

[13] في (م) : (( يجب ) ).

[14] في (ج) : (( وإعلامه ) ).

[15] في (ل) : (( إظهارًا ) ).

[16] في (ج) و (م) و (ف) : (( فكذلك ) )، وفي (ل) : (( كذلك ) ).

[17] في (ج) و (م) و (ل) و (ف) : (( عليه ) ).

[18] قوله: (( في ) )ليس في (م) و (ل) و (ف) .

[19] في (ف) : (( الله سبحانه ) ).

[20] قوله: (( تعالى ) )ليس في (ف) . .

[21] قوله: (( رضي الله عنهم ) )ليس في (ف) . .

[22] قوله: (( يقتدون ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.

[23] في (ج) : (( هذا السيد ) ).

[24] في (ج) : (( السيد ) ).

[25] في (م) : (( فولم ) ).

[26] في (ج) و (ل) : (( لإخباره ) )، وفي (م) : (( بإخبارها ) ).

[27] في (ط) : (( لرؤيته ) )، وفي (ج) : (( لزاويته ) )، والمثبت من النسخ الأخرى.

[28] في (ل) : (( ويرفع ) ).

[29] زاد في (ف) : (( من ) ).

[30] في (ف) : (( فلذلك ) ).

[31] قوله: (( ما ) )ليس في (ج) و (ف) .

[32] قوله: (( ذلك ) )ليس في (ل) و (ف) .

[33] في (ف) : (( عليه السلام ) ).

[34] في (ف) : (( ترفع ) ).

[35] في (ج) : (( فيه ) ).

[36] في (ف) : (( وجه مشروع ) ).

[37] في (م) : (( وقد تم ) ).

[38] في (ج) و (م) : (( اليسار ) ).

[39] قوله: (( عز وجل ) )ليس في (ف) . .

[40] في (ف) : (( بيته عز وجل ) ).

[41] في (ج) : (( اليمين ) ).

[42] في (ج) و (م) : (( اليسار ) ).

[43] في (المطبوع) : (( أُخْرِجَ ) ).

[44] قوله: (( منه ) )ليس في (ج) .

[45] في (م) : (( لغيره ) ).

[46] قوله: (( وكرمه ) )ليس في (م) و (ل) .