68 - (عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: أَرْسَلَتِ [1] ابْنَةُ [2] النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [3] ... ) [4] الحديث. [خ¦1284]
ظاهر الحديث يدلُّ على جواز بكاء الرحمة، وهو أيضًا دالٌّ عليها، والكلام عليه [5] من وجوه:
منها: استحضار ذوي الفضل عند معالجة الموت، يُؤخَذُ ذلك من توجيه ابنته صلَّى الله عليه وسلَّم ليحضر [6] صلَّى الله عليه وسلَّم موت ابنها، وهو عليه الصَّلاةُ والسَّلام في وقته وفي كلِّ وقت أفضل العباد.
وفيه دليلٌ على مراجعة صاحب المصيبة بالتصبُّر والتعزِّي. يُؤخَذُ ذلك من مراجعة النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم لها رضي الله عنها وقوله عليه السلام: (( فَلْتَصْبِرْ، وَلْتَحْتَسِبْ ) )
فيه [7] دليل على جواز الكناية عن الشيء بما يدلُّ عليه. يُؤخَذُ ذلك من قولها رضي الله عنها: (إِنَّ ابْنًا لِي قُبِضَ) وهو في قيد الحياة بعدُ [8] ، لكن لمَّا [9] كان يعالِجُ [10] سكرات الموت كَنَتْ عنه بالموت.
وفيه دليلٌ على أنَّ من السنَّة أن يُخبَر [11] الذي يُسْتَدعى لماذا يُراد؟ يُؤخَذُ ذلك من قولها: (إِنَّ ابْنًا لِي قُبِضَ فَائْتِنا) ، لأنَّها لم تطلب منه عليه الصَّلاةُ والسَّلام الإتيان [12] إلَّا بعد ما أخبرته بموت ابنها.
وفيه دليلٌ على جواز القسم على الأفضل [13] ، ويكون من باب الرغبة لا من باب الحلف واليمين. يُؤخَذُ ذلك من قوله: (تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّهَا [14] ) .
وهنا بحثٌ: هل كان مشيه عليه الصَّلاةُ والسَّلام في ثاني مرة من
ج 2 ص 130
أجل القسم، أو من أجل غيره، أو من أجله ومن أجل غيره معًا [15] ؟ وكيف امتنع عليه الصَّلاةُ والسَّلام أوّلًا من المشي مع ما طُبِع عليه [16] من حسن الشيم والرحمة [17] للأباعد؟ فكيف للأقارب [18] ؟
فأمَّا [19] سبب امتناعه عليه الصَّلاةُ والسَّلام أوَّلًا فلوجهين:
(أحدُهما) : ما [20] يبين أنَّ هذه الدعوة ليست ممَّا هي واجبة الإجابة [21] بخلاف دعوة النكاح.
و (الثاني) : من أجل ممكن أن يتعلَّق قلبها لمكانته عليه الصَّلاةُ والسَّلام عند الله تعالى [22] أنَّه يدفع عن الطفل شيئًا فأخبرها عليه الصَّلاةُ والسَّلام أنَّ هذا أمرٌ ما لأحد فيه حيلة. يُؤخَذُ ذلك من قوله عليه السلام: (( إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ) )، وهذا من المؤخَّر في اللفظ، المقدَّم في المعنى، كأنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلام يقول: ما أعطاكِ الله من الولد فهو له، وأَخْذِه أيضًا هو [23] له، فإنَّه لم يأخذ حتَّى أعطى، فلمَّا لم يكن في المعنى إلباس جاز التقديم والتأخير، كمَا قال عزَّ وجلَّ في كتابه العزيز: {الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى} [الأعلى: 4، 5] .
ولا يكون غُثَاء حتَّى يكون أحوى، والغثاء هو اليابس فلمَّا عُلِمَ أنَّه لا يكون يابسًا حتَّى يكون أخضرًا [24] ، جاز التقديم لعدم الإلباس، وهذا في لسان العرب من الفصيح، ثمَّ أخبرها بحكم الله عليها في ذلك وهو الصبر والاحتساب [25] .
ويُذْكَر [26] أنَّ بعض [27] العلماء كانت له زوجة يحبُّها فلمَّا ماتت وَجَد عليها حتَّى احتجب عن الناس، وكان الناس محتاجين [28] إليه لعلمه وفضله فتأتيه المسائل فيدخل بها الخديم، ويخرج بالجواب عليها، فلمَّا طال ذلك به بلغ إحدى [29] المتعبِّدات حالَه فأتت الباب [30] وقالت للخديم: لي [31] ضرورة [32] ولا يمكن الكلام معه إلَّا [33] مشافهةً، فأبى الخديم من الدخول بها إليه،
ج 2 ص 131
فذهب الناس وبقيت المرأة لم تَبْرَحْ من مكانها، فطمع الخديم أن يصرفها عن [34] الباب فلم تفعل، وزعمت [35] أنَّها لا بدَّ لها من رؤيته.
فلمَّا طال جلوسها أخبر الخديم الشيخ بأمرها فأذن لها في الدخول، [36] فقالت: يا سيِّدي إنَّ جيرانًا لي استعرت منهم حليًّا أن أحضر به عرسًا فأعاروه لي، ثمَّ تركوه لي بعدُ زمانًا أتزيَّنُ به ثمَّ الآن قد طلبوه، ونفسي تأبى ردَّه فقال لها: لا يحلُّ لك حبسُه، فإنَّه عارِيَّة والعارِيَّة مؤدَّاة، حكمٌ من الله عزَّ وجلَّ ورسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، قالت: يا سيِّدي كان عن يوم وتركوه عندي [37] سنين، فقال: أحقُّ وأجدر أن تسارعي في ردِّه؛ لأنَّهم زادوك على المعروف معروفًا، فرامت به أن يفسح لها في ذلك في [38] شيء وهو يغلظ عليها، فقالت له [39] : يا سيِّدي أوليس زوجتك أنت من جملة ما استعاركها الله وأخذ متاعه؟ فحزنك أنتَ واحتجابكَ عن الناس ممَّاذا [40] ؟ فارتجع إلى نفسه، وشكر ذلك لها [41] وخرج من حينه.
فكان جلوسُه [42] صلَّى الله عليه وسلَّم أوَّلًا لِيُقَعِّدَ الأحكام الشرعية مع القريب ومع البعيد [43] على حدٍّ سواء، وأمَّا مشيُه عليه الصَّلاةُ والسَّلام في ثاني مرَّة فإبرارٌ للقسم [44] وشفقة ورحمة كما جُبِل عليها وجَبْرٌ [45] لخاطرها لمَّا أمن التوقع الأول، وفي هذا دليل لأهل الطريق الذين يقولون بجبر [46] القلوب.
وفيه دليلٌ على أنَّ الأجل لا يزيد ولا ينقص لقوله عليه السلام: (بِأَجَلٍ مُسَمًّى)
ج 2 ص 132
وهنا إشارة وهي أنَّ أهل الفضل لا يقطع الإياس من فضلهم وإن ردُّوا يُؤخَذُ ذلك من ردِّها الرسول ثانية بعدما امتنع عليه الصَّلاةُ والسَّلام من المشي أوَّلًا هذا طمع في فضل مخلوق فكيف في فضل من ليس كمثله شيء؟
ولذلك جاء عنه جلَّ جلالُه أنَّه يدعوه العبد المذنب فيعرض الله عنه، ويدعوه فيعرض الله عنه، فيدعوه [47] فيقول جلَّ جلالُه: (( مَلَائِكَتِي أَمَا تَرَونَ عَبْدِي؟ يَعْلَمُ أَنَّه ليسَ لهُ مَنْ يَدْعُو غَيْرِي، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي [48] غَفَرْتُ لَهُ، وَقَبِلْتُ [49] دُعَاءَه ) ).
وقوله: (فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَمَعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَرِجَالٌ) فيه من الفقه جواز المشي إلى المآتم بغير إذن بخلاف الوليمة يُؤخَذُ ذلك من مشي هؤلاء معه صلَّى الله عليه وسلَّم ولم يستدعهم ولا استأذنوا هم أيضًا [50] .
وفيه دليلٌ على تعظيم الصحابة رضوان الله عليهم [51] له صلَّى الله عليه وسلَّم يُؤخَذُ ذلك من كونه لمَّا قام هو [52] صلَّى الله عليه وسلَّم قام معه من كان [53] هناك تعظيمًا له عليه الصَّلاةُ والسَّلام.
ويُؤخَذُ منه أنَّه لا يسمَّى من الجمع [54] إلَّا أعيانه وذلك من الاختصار والإبلاغ في الفصاحة يُؤخَذُ ذلك من كونه سَمَّى الأربعة لمكانتهم وأجمل الباقي [55] بلفظ: (رِجَالٌ) .
وقوله: (وَرُفِعَ الصَّبِيُّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) الرفع [56] هنا احتمل معنيين:
(أحدهما) : أن يكون [57] بمعنى كشف له عنه كقوله
ج 2 ص 133
عليه السلام: (( وَرُفِعَ لَي البَيْتُ الْمَعْمُورُ ) )أي: أُظهِرَ [58] لي. و (الثاني) : أن يكون بمعنى وُضِع في حِجْره، ومن [59] قولهم: رفعت زيدًا إلى الفراش أي: جعلته عليه واحتملا معًا [60] .
وقوله: (وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ [61] كَأَنَّهَا شَنٌّ) الشَّنُّ هو الزِّقُّ البالي إذا بَلِيَ يتقشَّر [62] ويتشقَّق فمن يأخذه يجد له صوتًا من كل نواحيه فشبه ذلك السِّياق الذي كان يسوق [63] الصبيَّ لشدَّته وكثرته بصوت هذه [64] القِرَب البوالي التي [65] لا ينفصل عنها ذلك الحال [66] .
وفيه دليلٌ على أنَّ شدَّة الموت وخفَّته ليس فيه علامة على السعادة ولا على الشقاوة يُؤخَذُ ذلك من كون هذا الطفل [67] لا تكليف عليه وهو يشدَّد [68] عليه، بل هذه حكمة استأثر بها الله تعالى، وقد قال صلَّى الله عليه وسلَّم في موت الفجاة: (( إنها [69] تعجيلٌ لأحد الدارين ) )وقد قال [70] عليه السلام: (( أنَّ المؤمنَ تَبْقَى له مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا بِعَمَلِهِ، فَيُشَدَّدُ عليهِ الموتُ حَتَّى يبلغَ تلكَ المنزلةِ [71] ) ).
وقوله: (وَفَاضَتْ عَيْنَاهُ) يريد: عينا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بدموعه [72] المباركة بغير صوت وتلك الدمعة هي دمعة الرحمة كما أخبر هو [73] صلَّى الله عليه وسلَّم.
وقوله: (فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذَا؟) هنا من الفقه وجوه:
منها: أنَّ من أدب الدين أن يكون كبير القوم هو الذي يستفتح الكلام أوَّلًا يُؤخَذُ ذلك من أنَّ هذا لمكانته [74] في الصحابة رضي الله عنه وعنهم هو الذي ابتدأ الكلام [75] ، والكلُّ رأوا ما رأى هو فالتزموا الأدب بعضهم مع بعض وهو المعلوم
ج 2 ص 134
منهم أن يتكلم الذي هو أولى [76] أولًا.
ومنها: أنَّ الأدب مطلوبٌ في السؤال يُؤخَذُ ذلك من قول سعد: (مَا هَذَا؟) سؤال إرشاد لا إنكار، ويُؤخَذُ منه أنَّ الأدب مع الأكابر أن يقدَّم [77] ذكر أسمائهم أول الكلام، يُؤخَذُ ذلك من قوله: (يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذَا؟) فقدَّم اسمه عليه الصَّلاةُ والسَّلام أوَّلًا، ويُؤخَذُ منه أنَّ من حسن السؤال الإيجاز فيه، يُؤخَذُ ذلك من قوله: (مَا هَذَا؟) سؤال استرشاد [78] ولم يزد على ذلك شيئًا.
وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (هَذِهِ) يعني الدمعة؛ لأنَّها خرجت بغير صوت.
وقوله عليه السلام: (رَحْمَةٌ [79] جَعَلَهَا اللهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ) هنا من الفقه أنَّ الذي تكلَّم الناس فيه في شأن الدموع وما يوجبُها [80] أنَّه باطلٌ؛ لأنَّهم ذكروا فيها [81] نحو الخمسة أو الستة أقاويل، أو ما [82] يقرب من ذلك، فمِمَّا [83] استحسن منها أنَّه [84] : عَرَق القلب من خجل الذنوب وبه يطرِّزون تلك الأقاويل، وقد أخبر هنا الصادق عليه الصَّلاةُ والسَّلام (أنَّها خَلْقٌ من خَلْقِ الله استودعها قلوب عباده الرحماء) [85] .
وقوله عليه السلام: (( إِنَّمَا [86] يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ ) ) [87] دلَّ بهذا أنَّ هذه الدموع صادرةٌ عن الرحمة التي في قلوب [88] الذين جعلت الرحمة في قلوبهم، فكما الفهم في العلوم صادرة عن [89] النُّور الذي في قلوب العلماء فكذلك هذه الدمعة صادرة عن المرحومين الذين جُعِلت الرحمة في قلوبهم حكمة حكيم.
وقوله عليه السلام: (فَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ) هذا اللفظ محتمِل معنيين: (أحدُهما) : أن يكون على ظاهره وهو منع
ج 2 ص 135
الرحمة ممَّا سوى الراحمين [90] فتكون [91] (إنمَّا) على بابها لحصر الحكم في [92] المذكور ونفيه عن غيره، و (احتُمِل) أن تكون بمعنى [93] ثبوت الحكم المذكور ولا ينتفي عن غيره [94] كقولهم [95] : إنَّما الجميل يوسف أثبتوا له الجمال ولم ينفوه عن غيره، وقد تكون [96] بمعنى الاستحقاق لهم بما فيهم من الأهليَّة كمعنى قوله [97] تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ [98] اللهِ} [البقرة: 218] أي: يحقُّ لهم الرجاء لما وعدوا، والآخرون يرجون لكن على غير سبب، احتمل الوجهين معًا.
والأظهر أنَّها لتخصيص الحكم بالمذكورين ولا ينفي [99] ذلك عن غيرهم بدليل أنَّه قد جاء: (( إنَّ للهِ نَفَحَاتٌ مِنَ الرَّحْمَةِ يُصِيْبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ ممَّنْ فيه رحمةٌ وغيره ) )، وقد جاء: (( أنَّه تشفعُ الرُّسلُ والأنبياءُ والملائكةُ عليهمُ السَّلَامُ والعُلَمَاءُ والصَّالِحُونَ، ثمَّ يقولُ عزَّ وجلَّ: شَفَعَتِ الأنبياءُ، شَفَعَتِ الملائِكةُ، شفعَتِ [100] الصالحونَ، وبقيتْ [101] شفاعةُ أرحمِ الراحمينَ، فيخرج منَ النَّارِ قبضة ممَّنْ قَدْ حَبَسَهُمُ القرآنُ ) ).
اللَّهُمَّ إلَّا إنْ جعلنا هذه الرحمة بمعنى الإيمان، ويكون المراد به الإيمان الكامل فهؤلاء هم أهل الرحمة حقيقة فيكون [102] فيه دليلٌ على [103] أنَّ هذه الرحمة لا يُخَصُّ بها إلَّا أهل الإيمان المذكورين وهي [104] سبب الخشوع، وقد أثنى عزَّ وجلَّ عليهم [105] في كتابه حيث قال: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 2] فتكون على بابها لتعلُّق الحكم بالمذكورين
ج 2 ص 136
ونفيها عن غيرهم ممَّن خالف الإيمان على عمومه لا على خصوصه إلَّا [106] في إيجاب الرحمة لهم لقوله تعالى: {إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النِّساء: 48] .
وهنا بحثٌ: وهو أنَّه يعارضنا في حديث غير هذا قوله عليه السلام [107] : (( إذا استكملَ نفاقُ المرءِ كانَتْ عَيْنَاهُ بحكمِ يده يُرْسِلُهُمَا [108] مَتَى شَاءَ ) )فهل بينهما فرق أم لا؟
فالجواب: أمَّا الظاهر فالتعارض فيه موجود؛ لأنَّ هذه دمعةٌ خارجةٌ مِن [109] عالم الحسِّ وهذه مثلها، وإذا نظرنا إلى الشروط بان الحقُّ وظهر، ولم يبقَ بينهما تعارض.
والشرط الذي بينهما أنَّ التي هي صادرة عن استكمال النفاق يكون خروجها باختيار النفس بغير موجب.
وقد يمسكها عند الموجب كما يشاهد هذا [110] الناس على مرور الزمان من هؤلاء الغرباء الذين يقعدون [111] ويطلبون الناس ويصفون عن أنفسهم أنَّهم كانوا وكانوا وذلك [112] كلُّه كذبٌ يَعْلَمُ ذلك منهم من يعرفهم أصلًا وفرعًا، فإذا جاءوا عند مُعَظِّمِ وصفِهم ذلك [113] الكذب يبكون وتجري الدموع من أعينهم مثل القطر يظنُّ الرائي لهم أنَّ ذلك حقٌّ فتشفق النفوس لهم ويُتصَدَّق [114] عليهم، وهذا مرويٌّ [115] عنهم كثيرًا [116] ولو لم يكن في هذا إلَّا الكتاب الذي ينسب إلى بني ساسان ووصف أحوالهم لكان كافيًا فكيف [117] والناس يرون ذلك منهم معاينة؟
وأمَّا الدمعة التي هي كما أخبر الصادق عليه الصَّلاةُ والسَّلام فتخرج كما خرجت
ج 2 ص 137
منه صلَّى الله عليه وسلَّم وذلك عند الموجب مثل [118] تذكار الموت أو الشفقة مثل مارأى عليه الصَّلاةُ والسَّلام من تلك النسمة وما كانت تعالج من سكرات الموت مع صغرها، أو من خشية من الله عزَّ وجلَّ، أو ما يكون مثل ذلك من فكرة فيه كما روي عنه صلَّى الله عليه وسلَّم (أنَّه دخل يومًا على فاطمة رضي الله عنها وهي تبكي [119] بكاءً كثيرًا فسألها صلَّى الله عليه وسلَّم فقالت في معنى كلامها: أنَّه ما أبكاها شيء إلَّا فكرها في القبر وما فيه) ، فهذا كلُّه نوع واحد يقتضيه حقيقة الإيمان الكامل.
وممَّا يدلُّ على أنَّه إنَّما عنى هو [120] صلَّى الله عليه وسلَّم النوع لا الجنس بقوله: (هَذِه) وأشار إلى الدمعة كونه عليه الصَّلاةُ والسَّلام قسم الإيمان [121] في غير هذا الحديث على قسمين [122] فقال: (( الإيمانُ إيمانانِ: إيمانٌ لا يدخلُ صاحِبَهُ النَّارَ _وهو الإيمانُ معَ [123] الأمرِ والنهيِّ وهو الإيمانُ الكامل [124] _وإيمانٌ لا يُخَلِّدُ [125] صَاحِبَهُ في النَّارِ_ وهو الإيمانُ [126] الذي معه بعض المعاصي ) ).
وممَّا يقوِّي ذلك أنَّ المتكلِّم وهو سعد ومن كان حاضرًا معه [127] لم تدمع لأحد منهم عين إلَّا عينه صلَّى الله عليه وسلَّم وذلك لكمال [128] الإيمان هناك؛ لأنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلام بالإجماع أكمل الناس إيمانًا، ولذلك قال عند موت ابنه إبراهيم: (( تدمعُ العَيْنُ، ويَحْزَنُ القلبُ ولا نقولُ مَا يُسْخِطُ الربَّ ) )لأنَّ الدمع والحزن هما عند الموجبات من الإيمان كما أنَّ ترك ما يسخط الربَّ من الإيمان أيضًا [129] .
وفيه دليلٌ لأهل الطريق [130] في كثرة بكائهم؛ لأنَّ النَّبي
ج 2 ص 138
صلَّى الله عليه وسلَّم قد جعل ذلك عَلَمًا على الرحمة التي في القلوب، وقد روي عن بعضهم أنَّه كان كثير [131] البكاء فرمدت عيناه فأتوا له بالطبيب [132] فقال [133] له: نداويك على شرط [134] أنَّك لا تبكي مادام بعينيك رمدٌ، فقال رضي الله عنه: وأيُّ فائدة في عين لا يُبكَى [135] بها؟ والله لا ألتزم هذا الشرط ولا حاجة لي بدوائكم، بل أموت في البكاء، وهل راحة الشجيِّ إلَّا في أدمعه؟
وفائدةُ هذا الحديث [136] في [137] تذكار هذا [138] الأمر العظيم الحتم [139] الذي لا هربَ لأحد منه والأخذ [140] في الاستعداد لذلك قبل هجومه إذ وهذا السيِّدُ عليه أفضل الصلاة [141] والسلام لا يقدر في دفع هذا الأمر عن أحد من أهله ولا عن نفسه المكرَّمة فما بالك بالغير؟ تصديقًا [142] لقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران: 185] . وقد قال بعض الحكماء في شعر له [143] :
~ ولو [144] كانتِ الدُّنيا تدومُ لأهلها لكانَ رَسُولُ اللهِ حيًّا وباقيًا
~فحسبُكَ إن كنت عاقلًا فيها مقبلًا [145] وكن فيها [146] لزادك واعيًا [147]
~واحذر هجمات الحِمام بلا زاد ويدك [148] مِن التقوى خالية [149]
~وكن عبدًا مطيعًا، فالحِمام لا بُدَّ لك [150] مفاجئًا [151] .
[1] في (ج) و (م) و (ل) : (( الموجود .. قوله أرسلت ) ).
[2] في (ج) و (م) : (( بنت ) ).
[3] زاد في (ج) و (م) و (ل) : (( تسأله ) ).
[4] لم يذكر في (ج) و (م) و (ل) راوي الحديث وابتدأ بقوله: (( قوله: أرسلت ) )، ثم زاد في النسخ المذكورة كلمة: (( تسأله ) )في هذا الموضع، وقد ذكر في حاشية (ل) تتمة الحديث: (( إنَّ ابنًا قُبض فأتنا فأرسل يقرأ السلام ويقول إنا لله مل أخذ وله ما أعطا وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبت أنه قال كأنها شنٌّ وفاضت عيناه، فقال سعد يارسول الله ماهذا؟ قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنَّما يرحم الله من عباده الرحماء ) ).
[5] قوله: (( عليه ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[6] قوله: (( ليحضر ) )ليس في (ج) .
[7] زاد (ل) : (( وفيه ) ).
[8] في (ج) : (( بقدر ) ).
[9] في (م) و (ل) : (( لما ) ).
[10] في (ج) : (( لما كان معالج ) ).
[11] في (ج) : (( نخبر ) ).
[12] في (ج) : (( الإتيان عليه السلام ) ).
[13] في (ج) و (م) : (( الفاضل ) ).
[14] في (ج) : (( ليأتيها ) ).
[15] قوله: (( أو من أجل غيره أو من أجله ومن أجل غيره معًا ) )ليس في (ط) و (م) والمثبت من النسخ الأخرى.
[16] زاد في (ج) : (( السلام ) ).
[17] في (ج) و (م) و (ل) : (( الرحمة ) ).
[18] في (م) : (( الأقارب ) ).
[19] في (ج) و (م) و (ل) : (( أما ) ).
[20] في (ج) (م) و (ل) : (( أن ) ).
[21] قوله: (( الإجابة ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[22] قوله: (( عند الله تعالى ) )ليس في (ج) .
[23] في (ج) : (( فهو ) ).
[24] في (ج) و (ل) : (( أخضر ) ).
[25] زاد في (ج) و (م) و (ل) : (( ويذكر ) ).
[26] في المطبوع: (( وروى مالك في موطئه ) ).
[27] زاد (ل) : (( عن بعض ) ).
[28] زاد (ل) : (( محتاجون ) ).
[29] في النسخ: (( أحد ) )ولعل المثبت هو الصواب وهو مطابق للمطبوع.
[30] في (م) : (( للباب ) ).
[31] زاد في (ج) و (م) و (ل) : (( إليه ) ).
[32] في (ج) صورتها: (( ضاجووره ) )ولعله تصحيف.
[33] في (ج) : (( إلا معه ) ).
[34] في (م) : (( من ) ).
[35] في (م) و (ل) : (( وعزمت ) ).
[36] قوله: (( الدخول ) )ليس في (ج) .
[37] قوله: (( عندي ) )ليس في (م) .
[38] قوله: (( في ) )ليس في (م) .
[39] قوله: (( له ) )ليس في (ج) .
[40] زاد (ل) : (( فماذا ) ).
[41] في (م) : (( لها ذلك ) ).
[42] في (ج) و (م) و (ل) : (( جلوس النَّبي ) ).
[43] في (ج) : (( مع القرب والبعد ) ).
[44] في (م) و (ل) : (( القسم ) ).
[45] في (م) : (( وجبل ) ).
[46] في (ج) : (( يحيي ) ).
[47] العبارة في (ج) و (م) و (ل) : (( المذنب فيعرض عنه ثمَّ يدعوه فيعرض عنه ثمَّ يدعوه ) ).
[48] زاد في (ج) و (م) و (ل) : (( قد ) ).
[49] في (م) : (( وأجبت ) ).
[50] في (ج) و (م) و (ل) : (( ولا هم أيضًا استأذنوا ) ).
[51] في (ج) : (( رضي الله تعالى عنهم ) ).
[52] قوله: (( هو ) )ليس في (ج) و (م) .
[53] زاد في (ج) : (( معه ) ).
[54] في (م) : (( الجميع ) ).
[55] في (م) : (( الباقين ) ).
[56] في (ل) : (( الرفوع ) ).
[57] قوله: (( يكون ) )ليس في (ط) ، وقوله: (( أحدهما أن يكون ) )ليس في (م) والمثبت من النسخ الأخرى.
[58] في (م) : (( ظهر ) ).
[59] في (ج) و (م) و (ل) : (( من ) )بلا واو.
[60] في (م) : (( معان ) ).
[61] في (ج) و (م) و (ل) : (( تقعقع ) ).
[62] في (م) : (( يتقشقر ) ).
[63] في (ج) و (م) و (ل) : (( يسوقه ) ).
[64] في (م) : (( هذا ) ).
[65] في (ط) : (( الذي ) )والمثبت من النسخ الأخرى.
[66] قوله: (( الحال ) )ليس في (ج) .
[67] في (ج) و (م) و (ل) : (( طفل ) ).
[68] في (ج) : (( شدة ) ).
[69] في (ل) : (( وأنها ) ).
[70] في (ج) و (م) و (ل) : (( أخبر ) ).
[71] قوله: (( حتى يبلغ تلك المنزلة ) )ليس في (م) .
[72] في (ج) : (( دموعه ) ).
[73] قوله: (( هو ) )ليس في (ج) و (م) .
[74] في (ج) : (( المكاتبة ) ).
[75] في (ج) : (( بالكلام ) ).
[76] قوله: (( أولى ) )ليس في (ج) .
[77] في (ج) : (( تقدم ) ).
[78] في (ط) و (ل) : (( إرشاد ) )والمثبت من النسخ الأخرى.
[79] قوله: (( رحمة ) )ليس في (ج) و (م) و (ل) .
[80] في (ج) و (م) و (ل) : (( موجبها ) ).
[81] في (ج) : (( منها ) ).
[82] في (م) : (( وما ) ).
[83] في (ج) : (( فمنها ) )، وفي (م) : (( فمتى ) ).
[84] في (ل) : (( أنه ) )مكرر.
[85] قوله: (( الرحماء ) )ليس في (ج) و (م) .
[86] في (م) و (ل) : (( فإنَّما ) ).
[87] قوله: (( وقوله عليه السلام: إِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[88] زاد في (ج) و (م) : (( المؤمنين ) ).
[89] في (ج) : (( صادر على ) )، وفي (م) و (ل) : (( صادر عن ) ).
[90] في (ط) و (ل) : (( المرحومين ) )والمثبت من النسخ الأخرى.
[91] في (م) : (( فيكون ) ).
[92] قوله: (( في ) )ليس في (ج) .
[93] في (م) : (( معنى ) ).
[94] قوله: (( واحتمل أن تكون بمعنى ثبوت الحكم المذكور ولا ينتفي عن غيره ) )ليس في (ط) . وقوله: (( ونفيه عن غيره، واحتمل أن تكون بمعنى ثبوت الحكم المذكور ولا ينتفي عن غيره ) )ليس في (ج) . والمثبت من النسخ الأخرى.
[95] في (ج) : (( كقوله ) ).
[96] في (ج) : (( يكون ) ).
[97] في (م) : (( الأهلية كقوله ) ).
[98] في (م) : (( رحمة ) ).
[99] في (م) و (ل) : (( ينتفي ) ).
[100] في (ج) و (ل) : (( شفع ) ).
[101] في (ج) : (( وبقي ) ).
[102] في (م) : (( فيكون حقيقة ) ).
[103] قوله: (( فيه دليل على ) )ليس في (م) .
[104] في (ج) : (( وهو ) ).
[105] في (ط) : (( عليه ) )والمثبت من النسخ الأخرى.
[106] قوله: (( إلا ) )ليس في (م) و (ل) .
[107] في (ج) و (م) و (ل) : (( يعارضنا قوله عليه الصَّلاةُ والسَّلام في حديث غير هذا ) ).
[108] في (ج) : (( يرسلها ) ).
[109] في (ج) و (م) : (( في ) ).
[110] قوله: (( هذا ) )ليس في (ج) و (م) و (ل) .
[111] زاد في (ج) : (( الخلق ) )، وفي (م) و (ل) : (( يعقدون الحلق ) ).
[112] في (ج) : (( وكذلك ) ).
[113] في (م) و (ل) : (( لذلك ) ).
[114] في (ج) و (م) و (ل) : (( فيتصدق ) ).
[115] في (م) : (( يروى ) ).
[116] في (ج) : (( كثير ) ).
[117] قوله: (( فكيف ) )ليس في (م) .
[118] قوله: (( مثل ) )ليس في (ج) .
[119] قوله: (( تبكي ) )ليس في (ط) والمثبت من النسخ الأخرى.
[120] قوله: (( هو ) )ليس في (ج) و (م) ، وفي (ل) : (( ومما يدل عليه أنه عنى ) ).
[121] في (ج) و (ل) : (( كونه عليه الصَّلاةُ والسَّلام قسم الإيمان ) ).
[122] في (ج) : (( الحديث إيمان ) ).
[123] زاد في (ج) : (( الإيمان اتباع ) )، وزاد في (م) : (( اتباع ) ).
[124] في (ج) : (( وهو على قسمين الكامل ) ).
[125] في (ج) : (( يدخل ) ).
[126] قوله: (( الإيمان ) )ليس في (ج) و (م) .
[127] في (ل) : (( كان معه حاضرًا ) ).
[128] في (ل) : (( إكمال ) ).
[129] قوله: (( ومما يقوي ذلك أن المتكلم ... من الإيمان أيضا ) )ليس في (ج) و (م) .
[130] في (ج) و (م) و (ل) : (( الصوفة ) ).
[131] في (م) : (( يكثر ) ).
[132] في (ج) و (م) : (( بالطبيب ) ).
[133] في (م) : (( فقالوا ) ).
[134] في (م) : (( نداويك بشرط ) ).
[135] في (م) و (ل) : (( يُبكى ) ).
[136] زاد في (م) و (ل) : (( هي ) ).
[137] قوله: (( فيِ ) )ليس في (ج) ، وفي (م) و (ل) : (( هي ) ).
[138] قوله: (( هذا ) )ليس في (م) .
[139] في (م) : (( الجسيم ) ).
[140] في (ج) : (( والأصل ) ).
[141] قوله: (( الصلاة ) )ليس في (ج) .
[142] في (ج) : (( قصد ) )، وفي (م) و (ل) : (( وهذا تصديق ) ).
[143] في (ج) : (( في شعرا ) ).
[144] في (م) و (ل) : (( لو ) )بلا واو.
[145] في (ج) و (ل) : (( مقبل ) ).
[146] قوله: (( فيها ) )ليس في (م) و (ل) .
[147] في (ج) و (ل) : (( مقبل .. ) )، وقوله: (( فيها ) )ليس في (م) و (ل) ، وفي (المطبوع) : (( فحسبكَ يا هذا إذا كنتَ عاقلًا ... مقيلٌ وكنْ فيها لزادك واعيا ) ).
[148] في (ج) : (( ويديك ) )، وفي (م) : (( ويداك ) ).
[149] في (ط) و (م) : (( خاليا ) )والمثبت من النسخ الأخرى.
[150] قوله: (( لك ) )ليس في (م) .
[151] في (ج) و (ل) : (( مفاجئ ) )، وقوله: (( لك ) )ليس في (م) .