والمعتمد في ذلك قوله تعالى: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [1] . وتفصيل المذهب [2] أن اللمس لا يخلو من أربع صور؛ إحداها: أن يقصد به اللذة وتوجد، فيجب الوضوء بلا خلاف. والثانية: أن يجد ولا يقصد، فكذلك أيضًا [3] يجب الوضوء. والثالثة: ألا يقصد ولا يجد، فلا يجب الوضوء. والرابعة: أن يقصد ولا يجد فيها، هنا مقتضى الروايات وجوب الوضوء. والأشياخ يحكون عن المذهب قولين: الإيجاب والإسقاط، وإنما يعولون في ذلك على الخلاف في الوضوء هل يرفض [4] بالنية، وفي المذهب في ذلك قولان. وهذا الذي يعولون عليه [5] ليس بشيء، لأن اللمس هاهنا قد وجد منه فعلًا [6] بخلاف الرفض بمجرد النية من غير فعل.

وهذا التفصيل المتقدم في حق اللامس، وأما الملموس فلا تفصيل فيه، وإنما يقال إن وجد اللذة توضأ وإن لم يجد فلا وضوء عليه.

وكذلك أيضًا لا تفصيل أيضًا في القبلة على الفم على المشهور من المذهب، بل توجب الوضوء إذا كانت فيمن توجد اللذة بقبلته على الإطلاق. وهذا لأن الغالب وجود اللذة بها، فإن شذت نادرة فلا يلتفت إليها. وقيل: هي بمنزلة اللمس؛ فإن فقدت اللذة والقصد إليها لم ينتقض الوضوء، وهذا على الخلاف هل تراعى الصور النادرة أو يعطي الحكم للغالب. ومتى كان اللمس دون حائل فإنما يراعى فيه وجود اللذة [فيجب الوضوء] [7] ، أو [8] فقدانها فلا يجب.

(1) المائدة: 6.

(2) ساقط من (ق) و (م) .

(3) في (م) فكذلك يوجب الوضوء أيضًا.

(4) في (م) و (ق) هل يرتفض.

(5) في (ق) و (م) عليه مطلوب لأن اللمس وفي (ص) عليه غير مطلوب.

(6) في (ق) و (ر) فعل.

(7) ساقط من (ق) .

(8) في (ق) و.