للقراء وغيرهم أُعلن أن هذا النقل لا صحة له، وقد صدرت عني فتاوى كثيرة نُشرت في الصحف

المحلية وغيرها بتحريم الفوائد البنكية المعروفة؛ لأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على

ذلك، وحسبنا الله ونعم الوكيل )) . راجع كتاب(الرد على كتاب مفتي مصر حول معاملات

البنوك)للدكتور / علي السالوس صـ 128.

أقول: فإن كان الرجل قد تجرأ على الكذب على الشيخ / عبد العزيز وهو من هو علمًا ومكانة،

فكيف بمن دونه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

(4) جريدة الأخبار عدد 2/ 1/1989.

(5) أخرجه ابن عساكر من حديث ابن مسعود مرفوعًا كما في تفسير ابن كثير (2/ 177) وقال الحافظ

ابن كثير: (( وهذا حديث غريب ) )قلت: فيه أبو سعيد الحسن بن علي العدوي قال عنه ابن عدي

في الكامل (2/ 750) : يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدِّث عن قوم لا

يعرفون وهو متهم فيهم أن الله لم يخلقهم )) .

والحديث أورده السخاوي في المقاصد الحسنة (1063) وقال: (( وابن زكريا هو العدوي متهم

بالوضع فهو آفته )) أ. هـ.

وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص 211) وقال: (( في إسناده متهم بالوضع ) )وجزم

الشيخ الألباني بوضعه في الضعيفة (1937) .

ولم أورده هنا على أنه حديث يُحتج به، وإنما أوردته على أنه قول يصدق في كثير من الأحيان.

قال السخاوي: (( وبالجملة فمعناه صحيح، وفي التنزيل: كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله

ويهديه إلى عذاب السعير )) أ. هـ (من المقاصد الحسنة ص: 398) .

(6) انظر على سبيل المثال كتاب الإسلام السياسى في مصر من حركة الإصلاح إلى جماعات العنف

لهالة مصطفى (ص: 163 ط: مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بجريدة الأهرام 1992 م) .

(7) صحيح مسلم: كتاب الإيمان (باب كون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الإيمان) . وسيأتي تمام تخريجه قريبًا إن شاء الله تعالى.

(8) إحياء علوم الدين (2/ 306) .

(1) أحكام القرآن لابن العربي (1/ 292) .

(2) أحكام القرآن للجصاص (2/ 29) .

(3) في تفسير ابن كثير عن أبي هريرة وهو خطأ والصواب ما أثبتناه.

(4) تفسير القرآن العظيم (1/ 391) .