87 -فساد عدم تحقق القواعد الصرفية عند اجتماع الهمزتين كما فى:(أشئوها،

وأدأؤها). (2/ 6) .

88 -التوجيه ل (خطائئ) ، (جائئ) . (1/ 393) .

89 -إبدال حرف العلة من الهمزة شاذ، ولذلك كان الحكم بكون الهمزة فى (قساء) بدلا من حرف العلة فى (قسىّ) أولى من الحكم بالعكس. (1/ 267) .

90 -أجروا الهمزة المنقلبة عن حرفى العلة عينا مجرى الهمزة الأصلية، نحو: قويئم وبويئع، في تحقير: قائم وبائع، ألحقوها ب (سويئل) فى تحقير: سائل، من سأل.

91 -الهمزة الواقعة لا ما والمنقلبة عن الواو والياء تردّ إلى أصلها عند التحقير، وتحذف لاجتماع الياءات، ففى تحقير نحو: كساء وقضاء، تقول: كسىّ وقضىّ، أما الهمزة الأصلية فتبقى، فتقول: سليّئ وخليّئ، في تحقير: سلاء وخلاء. (1/ 352) .

92 -تحقّق الهمزتان إذا كانتا عينين نحو: سال، وراس، ولم تصحّا في الكلمة الواحدة غير عينين، نحو: آدم وجاء وشاء. (2/ 28) .

93 -لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير إحداهما. (2/ 6) .

94 -ليس في الكلام أصل عينه ولامه همزتان. (2/ 7) .

95 -مما التزمت العرب بالإبدال فيه: البريّة من (برأ) ، والنبىّ من (نبأ) والذّرّيّة من (ذرأ) والخابية من (خبأ) .، والأخيرة تحتمل أن تكون مخففة.(2/ 317،

96 -لم يجروا الإعلال بقلب الهمزة ياء، مع توفر شرطه وهذا غير مقيس فقالوا:

خطائى، درائئ، لفائئ، جائئ، أئمة (عند ابن جنى) . (2/ 366) .

97 -أبدلوا الهمزة على غير قياس فى: قريت وأخطيت وتوضّيت وبيس، وفى أبيات من الشعر. (2/ 374، 375) .

98 (النّبوة) عند ابن جنى مخففة لا مبدلة. (2/ 376) .

[الإعلال بالحذف]:

99 (لغة وكرة وقلة وثبة) كلها لا ماتها واوات محذوفة لغير علة. (1/ 65) .

100 -رأى الخليل وسيبويه أن المحذوف من اسم المفعول من الأجوف الثلاثى هو واو مفعول لا عينه، وعند أبى الحسن المحذوف هو عين مفعول، لأن الواو دليل على اسم المفعول. (1/ 129، 130، 270، 2/ 309) .