7 -فى نداء (أميمة) قالوا: يا أميم بحذف الهاء فلما أعادوا الهاء أقرّوا الفتحة بحالها، اعتيادا للفتحة في الميم، وإن كان الحذف فرعا. (1/ 313) .
8 -قد يرخّم المنادى ترخيمين، نحو قوله: (أنك يا معاو يا ابن الأفضل) رخّم (معاوية) على لغة من لا ينتظر (يا معاوى) ثم رخّمه مرة أخرى على لغة من لا ينتظر (يا معاو) . (2/ 507) .
9 -لا تعتد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام. (1/ 444) .
10 -حذف المنادى. (1/ 286) (2/ 153) .
1 -تحذف تاء التأنيث لدخول ياء النسب (2/ 299) .
2 -تحذف الياء المشددة بعد ثلاثة أحرف لدخول ياءى النسب، نحو: كرسىّ وبخاتىّ.
3 -الثلاثى مكسور العين تفتح عينه عند النسب، نحو: شقر ونمر، ويلحق به ما آل إليه بعد الحذف، نحو: حنفىّ في حنيفة. (1/ 471) .
4 -النسب إلى (فعيل) بإقرار الياء: حنيف وحنيفىّ، وأما (ثقفىّ) فشاذّ.(1/ 445،
5 -وزن (فعيلة) إذا كان مضعفا أو معتل العين لا يجوز فيه إلا بقاء الياء، فلا تقل:
شددىّ وطولىّ، فى: شديدة وطويلة. (1/ 155) .
6 -النسب إلى ما فيه همزة الإلحاق يكون بقلب الهمزة واوا، لمشابهتها همزة التأنيث لفظا، من حيث اتفاقهما في مجرد الزيادة، لا في الدلالة. (1/ 235، 532) .
7 -نسبوا إلى نحو (كساء وقضاء) فقالوا: كساوىّ وقضاوى حملا على همزة (علباء) من حيث كانت الهمزة فيهما مبدلة من حرف ليس للتأنيث. (1/ 235) .
8 -قالوا: (قرّاويّ) فى النسب إلى (قرّاء) ، فشبهوا همزة (قرّاء) بهمزة (كساء) من حيث كانت كلتاهما أصلا غير زائدة. (1/ 235) .
9 -النسب إلى المقصور. (2/ 102) .
10 -النسب إلى (حنيفة) : (حنفىّ) بإسقاط الياء والتاء، لأنهما تتعاقبان، فإذا اجتمعتا تساقطا أحكامهما. (1/ 471، 2/ 21) .