1] عكس الباقون سورة الهمزة: 9: بلا خلاف:: سورة الفيل: 5: بلا خلاف:: سورة قريش: 4:: 4و 5: سورة الماعون: 7:: 7و 6: سورة الكوثر: 3: بلا خلاف::

اسم السورة: في المصحف 1337: بلا خلاف (40) : مع الخلاف في العدد (75) : مع الخلاف في موضوع الآية (4) سورة الكافرون: 6: بلا خلاف:: سورة النصر: 3: بلا خلاف:: سورة المسد: 5: بلا خلاف:: سورة الإخلاص: 4:: 4و 5: سورة الفلق: 5: بلا خلاف:: سورة الناس: 6: 7و 6:: ولم يحدد بالضبط في الخلاف القائلون بها سوى ما حدده ابن الجوزي (ت 597هـ) من ستة موارد فراجع (ص 62) .

والآيات في القرآن الكريم تختلف في الطول والقصر فقد تكون:

1 -كلمة واحدة {مُدْهََامَّتََانِ} [الرحمن: 64] .

2 -كلمتان {وَالضُّحى ََ} [الضحى: 1] .

3 -كلمات في جملة غير تامة.

4 -أو جملة تامة، وهي أغلب الآيات.

وأطول آية في سورة البقرة الآية 282 {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا تَدََايَنْتُمْ بِدَيْنٍ} في 15 سطرا.

ويرى السيوطي أن فائدة معرفة الآية معرفة حكم الوقف فنقل عن الهذلي في كامله:

اعلم أن قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد حتى قال الزعفراني العدد ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الاجماع انعقد على أن الصلاة لا تصح بنصف آية وقال جمع من العلماء تجزئ بآية وآخرون بثلاث آيات وآخرون لا بد من سبع والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد فائدة عظيمة في ذلك [الاتقان 1، 69] .

أقول: «وهذا حكم قاس على فائدة العدد وإن كان هناك من يستقل به ليروج به سوقه ومصلحته الشخصية ولكن ضبط العدد إن استند إلى قراءة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لهو من أعظم الفوائد.

ومن هنا يكشف أن ضبط العدد لم يكن مستندا إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بل هو من اجتهادات

المتأخرين ولذلك يصح كلام الزعفراني المذكور، والمعمول اليوم في تحديد آيات القرآن هو طريقة الكوفيين 6236وأقل روايات السيوطي هي 6175والفرق (61) وليس هذا من النقص في القرآن الكريم بل في تحديد مواضع الآيات».