ونظرة فاحصة إلى موارد التحريف المدّعاة في القرآن الكريم توقفنا على أن القول بالتحريف يستند إلى روايات آحاد رويت في كتب الحديث من السنة والشيعة معا ويجب دراستها بروح موضوعية، وقد فصلت ذلك في رسالة نفي التحريف والتصحيف. وتحليلها يوقفنا على أنها جميعها أخبار آحاد لا يمكن أن تعارض النص القرآني المتواتر فهي إما مختلقة أو ضعيفة مردودة.
فالروايات التي أوردها المحدث النوري وغيره من المحدثين السنة والشيعة لا تخلو من وجوه خمسة:
1 -التحريف المعنوي بمعنى تطبيق الحكم القرآني.
2 -التفسير المقحم في النص مع وضوح أنه ليس من النص لتواتر النص القرآني، وهذا يشبه بالشرح الممزوج بالمتن.
3 -التنزيل، أعني أسباب النزول فهي بيان أسباب النزول وذكرت خلال الآيات.
4 -التأويل، أي تفسير النص القرآني بما لا يكون ظاهرا باللفظ بل من بطون المعنى.
5 -القراءة، وهي ما يتحمله النص القرآني شأن القراءات السبع المشهورة كملك ومالك.
وإن ورد شيء ما عدا هذه الوجوه الخمسة فلا بد وأن يطرح لأنها أخبار آحاد.
وهي آيات وسور مدّعاة.
أولا: الآيات المدعاة
وهي الآيات المدعاة: «تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى رواها السيوطي (ت 911هـ) قال: «أخرج عبد بن حميد من طريق السدي عن أبي صالح قال: قام رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال المشركون، إن ذكر آلهتنا بخير ذكرنا إلهه بخير، فألقي في أمنيته أفرأيتم اللات والعزّى ومنات الثالثة الأخرى انهن لفي الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى. قال:
فانزل الله: {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلََا نَبِيٍّ إِلََّا إِذََا تَمَنََّى أَلْقَى الشَّيْطََانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}
[الحج: 25] الآية.
فقال ابن عباس أن أمنيته أن يسلم قومه. وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قرأ: أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى. ففرح المشركون بذلك وقالوا: قد ذكر آلهتنا. فجاء جبريل فقال: أقرأ عليّ ما جئتك به. فقرأ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللََّاتَ وَالْعُزََّى وَمَنََاةَ الثََّالِثَةَ الْأُخْرى ََ} [النجم: 19، 20] تلك الغرانيق
العلى وان شفاعتهن لترتجى فقال: ما أتيتك بهذا هذا من الشيطان. فانزل الله: {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلََا} إلى آخر الآية.